紅林悟道《韓非子-五蠹》 第十一章 禹王

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子給我們講了堯當(dāng)王治理天下時的境況，與我們想象的不一樣，也與影視劇中的表現(xiàn)不一樣，堯王時期原始先民剛剛從食物采集時代踏入農(nóng)耕時代，才解決了吃的問題。那時的堯王冬穿獸皮，夏穿麻布，住茅屋，吃粗糧，喝野菜湯，根本不是我們想象中的帝王生活。社會物質(zhì)的匱乏與貧瘠，造就了堯時期相對的平均主義，沒有什么可以享受的東西。按韓非子的說法堯王的生活還不如現(xiàn)在一個奴仆的生活。

堯，中國上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一。 堯，團(tuán)結(jié)親族、聯(lián)絡(luò)友邦、征討四夷、統(tǒng)一華夏。愛民勤政、富而不驕、怒而不煩、仁德如天。主政期間，派鯀治水，制定歷法，整飭百官。在位70年時，訪遍天下賢士，得到舜，并把首領(lǐng)之位傳給了舜。這是廟堂之上的寫法與記錄，現(xiàn)代演繹與記錄給人的感覺都是服華在身居于殿堂般的帝王之相，韓非子的記載可信度高一些，畢竟公元前八千年左右的原始先民剛剛才從山林里走出來，移居到適合農(nóng)作物生長的平原地帶，哪來的華服可穿。

堯時期因物質(zhì)的匱乏，不可能有“為君權(quán)、為王土”而當(dāng)王的想法，堯只是因?yàn)闉椴柯浍@得更的生存與生活物質(zhì)而與其它部落爭斗中獲勝而被擁戴推舉為王治理天下。這也許是“公仆”最為原始樸素的解釋與表現(xiàn)，公共之仆，按現(xiàn)代的說法就是為人民服務(wù)的人。堯傳位給舜，舜禪位于大禹，到了大禹時代社會物質(zhì)是否會有大的改善與提高呢？當(dāng)王者是否過上了真正的帝王生活呢？韓非子告訴我們：“禹之王天下也，身執(zhí)耒歃以為民先，股無肢，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣?！币馑际牵河斫y(tǒng)治天下的時候，親自拿著鍬鋤帶領(lǐng)人們干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨沒了，就是奴隸們的勞役也不比這苦?？磥磉€是很苦，大禹要和部落居民一樣勞動，親自下地干活，而且還累的大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨沒了。

放到現(xiàn)在，這樣的“王”有什么可當(dāng)?shù)模磁c其說是禪位，不如說是傳“苦”，大禹治水后可以說是百廢待興，剛剛成形的農(nóng)耕生產(chǎn)也被洪水損壞，水患除去，大禹還要帶著百姓重新開墾土地，制造農(nóng)具，重新播種，重新蓋房，一切都要重新來過，復(fù)工復(fù)產(chǎn)的任務(wù)極其繁重。本來治水就苦到三過家門而不入，現(xiàn)在更是苦到身體消瘦如柴。試問，這樣的“王”有誰愿意當(dāng)。

韓非子拿現(xiàn)在的臣子與堯禹相比認(rèn)為“以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也。古傳天下而不足多也?！币馑际牵哼@樣說來，古代把天子的位置讓給別人，不過是逃避看門奴仆般的供養(yǎng)，擺脫奴隸樣的繁重苦勞罷了。所以把天下傳給別人也并不值得贊美。話雖不能像韓非子這樣說，但，就這份苦，傳位之事真還沒什么可贊美傳頌的。研究歷史，我們總喜歡用現(xiàn)在的思想與方法去分析評判，才有了各種后世的贊美之詞。現(xiàn)在對舜的評價(jià)是：舜帝是中華道德文化的鼻祖?！妒酚洝匪d：“天下明德，皆自虞舜始”。我們試想一下，如果大禹看到這樣的評價(jià)會有什么樣的感想？當(dāng)然，我這樣的設(shè)想也是帶有后世思想?？傊?，韓非子既想表達(dá)堯禹艱苦樸素的“公仆”生活，又想說明他們當(dāng)“王”并非是后世人對“王位”的奢望之想。

【禹之王天下也，身執(zhí)耒[lěi]歃[shà]以為民先，股無肢，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。】

看看堯禹的“王”之生活與工作之苦，對現(xiàn)在的我們有很大的啟發(fā)與教育。什么是不忘初心，這就是不忘初心，不忘“當(dāng)王為民”的初心，才會有“身執(zhí)耒歃以為民先，股無肢，脛不生毛”的苦累。正是這份苦累，才有了后世的三皇五帝之名位。