紅林悟道《韓非子-五蠹》 第十章 堯王

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子給我們講了亂源，社會(huì)動(dòng)亂的根源，就是沒吃的。具體表現(xiàn)就是“民眾財(cái)寡，力勞養(yǎng)薄”，人口多，物資缺，勞作重，給養(yǎng)少，人們?yōu)榱松嫔疃a(chǎn)生爭斗，爭斗的目標(biāo)就是食物，能夠保證基本生存生活的物資。人口增加，說明原始先民抵抗自然威脅的能力在增加，已經(jīng)能夠讓大量的孕婦順利生產(chǎn)，以族群為基礎(chǔ)的人口越來越多，分工協(xié)作已經(jīng)開始，部落式的族群社會(huì)基本形成。

但是，僅僅依靠采集與狩獵已經(jīng)無法獲得供養(yǎng)這么多人口的食物與生活物資，怎么辦？只能爭奪了，“民爭”發(fā)生了，在物質(zhì)普通性匱乏的情況下，韓非子認(rèn)為再嚴(yán)格的法規(guī)與賞罰都是沒有用的，所以他說“雖倍賞累罰而不免于亂”民亂還是會(huì)發(fā)生。民爭是為了生存，這一點(diǎn)無可厚非，活著是目的，為了活著而去爭斗，這是天經(jīng)地義的事。我們不也曾提倡過為了活著而斗爭嗎！面對(duì)原始先民為活命而爭斗，韓非子自然認(rèn)為生命是第一位的。

人類的不同階段社會(huì)治理的側(cè)重點(diǎn)不同，原始先民為食爭斗階段社會(huì)治理的側(cè)重點(diǎn)自然是獲得更多的食物，保證族群的延續(xù)與發(fā)展。隨著部落數(shù)量與人口數(shù)量的不斷增加，食物采集與狩獵根本滿足不了人們的基本生活需求，也就在這時(shí)有一個(gè)部落的首領(lǐng)發(fā)現(xiàn)了野生的水稻，他就是傳說中的神農(nóng)氏――炎帝，中國上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)。農(nóng)耕讓人們獲得了穩(wěn)定的食物來源，加上對(duì)動(dòng)物的馴化圈養(yǎng)，先民們可以得到穩(wěn)固的植物與動(dòng)物蛋白，從此不再采集與狩獵。人類文明進(jìn)入了加速時(shí)代。

　　大禹治水可能發(fā)生在公元前七、八千年前，治水后人們恢復(fù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，說明大禹時(shí)期原始先民已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。大禹之前的堯與舜，有可能處在農(nóng)耕與采集的過渡時(shí)期。我們很多影視劇中對(duì)堯舜時(shí)代的表現(xiàn)是錯(cuò)誤的，根本不是華服宮殿美食佳肴，韓非子給了我們正確的答案：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。”意思是：堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，住的是沒經(jīng)修整的茅草房，連棟木椽子都不曾刨光；吃的是粗糧，喝的是野菜湯；冬天披塊小鹿皮，夏天穿著麻布衣。就是現(xiàn)在看門奴仆的生活，也不比這差。這是堯時(shí)代的真實(shí)寫照，一個(gè)部落的王，也是住茅屋，吃粗糧，喝野菜湯，冬披獸皮，夏穿麻，按韓非子的說法還不如戰(zhàn)國時(shí)代的奴仆。

原始部落時(shí)代，人口增加，物質(zhì)短缺，造成了社會(huì)的混亂，當(dāng)人類由食物采集狩獵進(jìn)入食物培植（農(nóng)耕），物質(zhì)開始逐漸豐富，那么問題來了，物質(zhì)豐富的時(shí)代，人與社會(huì)會(huì)發(fā)生什么變化呢？中國人從三皇時(shí)代（食物采集）發(fā)展到五帝時(shí)代（食物培植），人的思想與社會(huì)形態(tài)是否有了新的變化，這是韓非子探討的第二階段的問題。原始共產(chǎn)主義時(shí)代人口少，物質(zhì)多，沒有爭斗，先民可以自治，發(fā)展到部落族群時(shí)代人口多，物質(zhì)缺，爭斗，民亂開始。到了堯時(shí)期農(nóng)耕開始，物質(zhì)豐富，社會(huì)與意識(shí)會(huì)是什么樣的形態(tài)呢？

【堯之王天下也，茅茨不翦[jiǎn]，采椽不斫[zhuó]；糲粢[lì zī]之食，藿之羹；冬日麂[jǐ]裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣?！?/p>

人的物欲，也是隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸發(fā)展的，堯貴為王，治理天下，受限于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)環(huán)境，也只能如此，可能有的人還沒有住的，沒有吃的，沒有穿的。思想與物質(zhì)到底是什么關(guān)系呢？