紅林悟道《韓非子-五蠹》 第九章 亂源

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子給我們講了原始初期的先民自治的事情，我們暫且用原始*共*產(chǎn)*主*義*的概念來界定這一時期。這一時期的特點就是先民自法，沒有律法，自然也沒有律法判定的賞罰，原始先民都安定無事，自然而然的活著，不需要為了生存物資與生活空間爭斗。造成這樣“美好”結(jié)局的原因就是人口少，物資豐富。

當(dāng)人類還處在原始初期，成規(guī)模的族群還沒有形成，還是以家庭為生存與生活單位，先民還沒有進(jìn)入農(nóng)耕時代，還是通過采集與狩獵獲得生活物資，相對來講生活物資還是豐富的，不需要去爭奪。就是在這樣一種狀態(tài)下，原始先民實現(xiàn)了自治。所以說“自治”是要有社會基礎(chǔ)的，沒有純意識形態(tài)的自治，任何一種社會形態(tài)都要有相應(yīng)的社會基礎(chǔ)作為支撐。

馬克思主義認(rèn)為人類社會意識形態(tài)的高級階段就是*共*產(chǎn)*主*義*，人類社會發(fā)展的最高階段是*共*產(chǎn)*主*義*社會。*共*產(chǎn)*主*義*思想為*共*產(chǎn)*主*義*社會奠定了思想基礎(chǔ)。*共*產(chǎn)*主*義*社會是指在高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力和廣大共識范圍，人們科學(xué)文化水平和思想覺悟，道德水平極大提高的基礎(chǔ)上，實行各盡所能、按需分配原則的勞動者有序自由聯(lián)合的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。我們從中可以看到，不管是原始的還是高級階段的共產(chǎn)主義都有一個共同的特點就是社會生活物資豐富，只不過原始*共*產(chǎn)*主*義*社會的物資是從大自然采集狩獵來的，而高級階段*共*產(chǎn)*主*義*社會的生活物資是高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力生產(chǎn)出來的。

人口少，物資多，人民自治。那么人口多，物資不夠，社會與人民會怎樣呢？韓非子的論述是“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫?！币馑际牵含F(xiàn)在人們養(yǎng)有五個兒子并不算多，每個兒子又各有五個兒子，祖父還沒有死就會有二十五個孫子。這是人口增多的原因，以家庭為單位的群體通過與其它家庭的不斷結(jié)合繁衍，人口不斷擴(kuò)大，逐漸形成人口龐大的族群，社會初級形態(tài)產(chǎn)生，族群內(nèi)部分工協(xié)作，但會為物資的分配產(chǎn)生爭斗。族群之間為了生存物資與生活空間開始爭斗，這時基本的制度與秩序開始產(chǎn)生。

人口多，物資少，為了生存與生活，發(fā)生爭斗。對于這一階段的人類社會韓非子認(rèn)為“是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。”意思是：因此，人口多了，而財物缺乏；費盡力氣勞動，還是不夠吃用。所以民眾互相爭奪，即使加倍地獎賞和不斷地懲罰。結(jié)果仍然免不了要發(fā)生混亂。族群內(nèi)部與族群之間產(chǎn)生爭斗的根本原因是食物短缺。這一點，貫穿了整個人類社會，原始時期的物資短缺表現(xiàn)在沒有吃的，這是人性自然屬性的表現(xiàn)，而現(xiàn)代社會的物資短缺表現(xiàn)在吃不夠，這是人性社會屬性的表現(xiàn)，也就是我們常說的欲望，佛家講住相，現(xiàn)代人的思想只停留于事物的表相上，滿足于事物的占有上，已不記得本性。

所以歸根結(jié)底，*共*產(chǎn)*主*義*還是把“生活物資極其豐富”作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有這一點，恐怕連原始的*共*產(chǎn)*主*義*都實現(xiàn)不了。由此可見“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”解放生產(chǎn)力是多么的偉大，烏托邦的空想再美好也填不飽饑腸轆轆的肚子，原始先民的思想再純潔餓了還是要吃東西。不管是什么樣、什么階段的社會與意識形態(tài)，都要解決人民對生活物資的需求，這是一切社會活動的前提。

【是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂?！?/p>

依法治國只是一種治國之策。法律再全，賞罰再明，人民沒有基本的生活物資，國家一樣的會亂。所以，發(fā)展是硬道理，只有發(fā)展了，社會財富才會不斷增加，物質(zhì)豐富是社會發(fā)展和諧的基礎(chǔ)。以人民為中心的治國理念既要解決人民美好生活的物質(zhì)需求，還要解決精神需求。