作者｜五花馬

你越博學(xué)，就越是被人的智慧的清淡無味所煩擾？

今天收到幾本書，包括吳經(jīng)熊先生的《禪的黃金時代》。目前，吳經(jīng)熊的部分著作已經(jīng)絕版，但出于對這位超越東西方法律人的好奇與景仰，我購買了影印本。

一位少年得志，享譽世界的法學(xué)家，究竟如何從法學(xué)穿梭到經(jīng)史子集、儒道釋、上帝天主那里去得呢？

返鄉(xiāng)路途中，我讀了一些有關(guān)吳經(jīng)熊的文章。天哪！這是怎樣精彩的一個人??？我心里只有一個感覺：“滿堂花醉三千客，一劍光寒四十州”。遂對其生平信息做了初步梳理。

有人說：“民國人物中，既是學(xué)貫中西的清流學(xué)者，又是名揚天下的雙料才子有三位，但他們的宇宙觀各具代表性且層次分明，那就是：吳經(jīng)熊代表靈性的宇宙觀，宗教造詣特深；林語堂代表情性的宇宙觀，人文修養(yǎng)極厚；胡適之代表物性的宇宙觀，竭力提倡科學(xué)?？墒怯捎谇吆凸鸭皶r代潮流，這三大名家在國內(nèi)的知名度，剛好倒過來，那就是胡適之、林語堂、吳經(jīng)熊?！?/p>

履歷輝煌

吳經(jīng)熊在弱冠之年即博得時任美國聯(lián)邦最高法院霍姆斯大法官青睞，以忘年之交，坐而論道十幾年。從已出版的書信集看，霍姆斯給吳經(jīng)熊寫過70多封信。

他出入20世紀(jì)第一流的法學(xué)家魯?shù)婪颉な┧防铡⒘_斯科·龐德等人門下。

28歲，他以“東吳大學(xué)最優(yōu)秀的畢業(yè)生”之名義擔(dān)任該校法學(xué)院院長。

30歲，他成為上海臨時法院院長，以一系列精妙的判決贏得“判決寶座上的所羅門王”之譽。

1929年，他接受美國哈佛大學(xué)與西北大學(xué)的邀請出國講學(xué)，成為中國受聘哈佛執(zhí)教的第一人，且是繼劍橋大學(xué)霍茲沃思教授和國際法院波特曼法官之后，擔(dān)任西北大學(xué)羅森泰爾講座教授的第三人。

1930年，他辭去法官的工作，開辦律師事務(wù)所，因為上海人都早已知道他是深諳法律的法官，蜂擁而至，門庭若市，爭當(dāng)他的客戶，月收入超過4萬美元。

1933年，他由在野的法學(xué)家一躍成為立法院立法委員，被任命為憲法起草委員會的副委員長，執(zhí)筆起草了享譽后世的“五五憲草”。

據(jù)說，他后來還差點當(dāng)上國民政府的司法部長……

英姿天縱

1920年代，旅歐期間，吳經(jīng)熊以法語發(fā)表《國際法方法》、《成文國際法》、《論自然法》三篇論文；以德語發(fā)表《法律哲學(xué)中的認(rèn)識問題》；以英語發(fā)表《霍姆斯法官的法律哲學(xué)》，遂引起歐美一流法律學(xué)者的關(guān)注和回應(yīng)。

1923年，吳經(jīng)熊受哈佛大學(xué)法學(xué)院之邀回到美國，又針對時任哈佛法學(xué)院院長龐德的法社會學(xué)理論寫作了《論龐德的法哲學(xué)》一文。這些學(xué)術(shù)成果后來被收入他的文集《法學(xué)論叢》，使吳經(jīng)熊成為享譽國際的中國法律人。

在任上海租界任法官期間，吳經(jīng)熊那些充滿法律論證的判決獲得了美國證據(jù)法權(quán)威魏格莫的贊賞，稱贊道：“當(dāng)哲學(xué)家們變成了法官，理想主義和現(xiàn)實主義這些相反的特性就會被充分地統(tǒng)一在一個人身上了，這乃是一種異乎尋常的結(jié)合，這一異乎尋常的結(jié)合可在吳經(jīng)熊身上看到?！?/p>

走向上帝

1937年皈依天主教，以及1940年出使羅馬駐梵蒂岡教廷大使之后，吳經(jīng)熊的志趣越來越轉(zhuǎn)向宗教與文學(xué)。

1966年，他移居臺灣，任中國臺北文化學(xué)院教授（后來的臺灣文化大學(xué)）。1986年2月6日，逝世于臺灣，享年87歲。

或許，可以從1940年代之后他的著作年譜里管窺一二：

《圣詠譯義》（1946）

《新經(jīng)全集》

《英譯〈老子道德經(jīng)〉》（1961）

《哲學(xué)與文化》（1979）

《內(nèi)心悅樂之源泉》（1981）

《唐詩四季》（1981）

《正義之源泉》（1955）

《自然法：一個比較研究》（1955）

《作為一種文化研究的法理學(xué)》（1956）

《孟子的人生觀與自然法》（1957）

《中國哲學(xué)中的自然法與民主》（1957）

《中國法律哲學(xué)史略》（1958）

《法理學(xué)判例與資料》（1958）

《自然法與基督文明》（1962）

《自然法哲學(xué)之比較研究》（1975）

令人困惑是，為何他的人生經(jīng)歷出現(xiàn)這樣大的轉(zhuǎn)變？

《超越東西方》是吳經(jīng)熊的自傳，用他自己的話說，他不是在寫自傳，而是在書寫他的“靈魂之旅”。法學(xué)只是他人生途中眾多興趣和愛好的一種，或者說是他的塵世修行的手段，正如他的學(xué)者身份、翻譯《圣經(jīng)》的工作，都是為了尋找彼岸的生命困惑。

1936年10月13日，他在日記中這樣寫道：“我用一個又一個東西來代替宗教，但它們?nèi)疾荒軡M足我。友誼？我發(fā)現(xiàn)我的朋友們都不太完善。書本？你越博學(xué)，就越是被人的智慧的清淡無味所煩擾。科學(xué)？它只是宗教的一部分，這部分使得我們狡猾如蛇。官位？你爬得越高，你的人生就越空虛。錢？我曾掙過大量的錢，但這并不使我感到幸福。健康？它是好，但只是你建立人生大殿的基礎(chǔ)。名聲？我也享有，但唯一的好處只是我老婆出去買東西不用付現(xiàn)鈔。女人？我也曾有夠多的女人……”

所以，他決定回到上帝那里，“上主有一切的人生幸福，并能提升他們的意義”。

后來他又解釋自已為何會成為一個天主教徒，他說盡管他是一位律師，卻總是偏愛平等勝于嚴(yán)法，精神勝于文字，仁慈勝于正義。沒有人比他更欣賞羅馬人的格言：“最高的正義也是最大的不義?！?/p>

這也解釋了他何以偏愛霍姆斯、魏格莫、卡多佐和龐德的社會學(xué)的、人道主義的法理學(xué)，而反感19世紀(jì)的機械論的法理學(xué)。

更重要的是，這個經(jīng)驗使他不喜歡儒家的禮主義，而全心同情基督。他首次讀到圣保羅的話“文字令人死，精神卻叫人活”時，他說他就知道自己注定了要成為基督徒，這種體驗就跟一見鐘情，墮入情網(wǎng)一樣。

1937年12月18日，他用“浪子回頭”描述皈依時的情景，“盲目地搬到在門檻上，全身被摔進了光明之屋”。

隨后，他翻譯了《圣經(jīng)》，1947年擔(dān)任駐梵蒂岡教廷大使，“這是外交史第一次有一位天主教徒代表一個非天主教國家”。

如何理解“超越東西方”的說法呢？

他說，“國際法是中國地方法的一部分”；又說，“中國的儒釋道三教成了我的教師，將我?guī)У交侥抢铮@樣我才能找到信仰中的正義”；他在翻譯《圣經(jīng)》的同時，也把《道德經(jīng)》、唐詩、禪宗翻譯介紹到國外去。（我手里這本《禪》，以及《唐詩四季》等均是英文著述，后來，又有人翻譯成中文。）

所以，所謂跨越東西方，或許就是：“在你的光明中我們見到光明”。

描述到這里，講真，我真是華麗麗被震撼了，這是怎樣高滔的存在？他的人格是難于描摹的，他既不怪僻，又不狂熱；既不是一個浸淫在煩憂悲痛中的靈魂，也不是麻木不仁的道學(xué)先生；既非放蕩不羈，又非墨守成規(guī)；既非野馬，又非訓(xùn)騾，更非無聲無臭模棱兩可的黯淡靈魂。

在我有限的理解和想象里，吳經(jīng)熊就像他在《唐詩四季》里描述的王維一樣：唐朝最偉大的自然詩人當(dāng)推王維。在他的筆下唐詩的春達到了中邊皆甜的境界。他的自然主義是最純粹的，不像孟浩然的自然主義還受生活失意的沾染，更不同白居易的自然主義參了多量理知主義的淡水。他是處于蠢蠢欲動的初春和飛揚跋扈的晚春中間，他的聲音是像春天最快樂的日子那么的溫柔撫慰，真有所謂“猗猗季月，穆穆和春”的氣象。

吳經(jīng)熊，一個法學(xué)家，他的靈魂是天藍色的，同一切自然之美，結(jié)不解之緣。