為什么孔子的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)，是從孝開(kāi)始講起？因?yàn)樾⑹羌兦榈摹⒆匀坏?、無(wú)求的，最能達(dá)到觸動(dòng)內(nèi)心，誠(chéng)正思維，提升修養(yǎng)，追求性與天道的目標(biāo)。而忠信等則是在待人接物，處理社會(huì)關(guān)系上的倫理規(guī)范，多少與經(jīng)營(yíng)事務(wù)有關(guān)，有一點(diǎn)物質(zhì)性與目的性。所以說(shuō)，《論語(yǔ)》在結(jié)構(gòu)的編排上，常常是微言大義，我們要小心體會(huì)。
現(xiàn)代社會(huì)隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起、物質(zhì)生活的日益豐富、交通的便利，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，在情感上對(duì)外部物質(zhì)刺激的依賴(lài)越來(lái)越大，與父母的感情交流越來(lái)越少。在互聯(lián)網(wǎng)上到處曬的是吃喝玩樂(lè)，到處發(fā)泄的是出于動(dòng)物自私性的自我情感的體會(huì)與自我個(gè)性的追求，而溫柔敦厚的人類(lèi)相處之道越來(lái)越少有人提及，甚至連最基本的孝道，在人們心中占有的位置也越來(lái)越少。
社會(huì)潮流不可逆轉(zhuǎn)，父母在異地孤單生活，苦苦等候兒女電話(huà)與信息的趨勢(shì)也不可扭轉(zhuǎn)，“父母在，不遠(yuǎn)游”在當(dāng)今時(shí)代，我們也無(wú)法做到。在無(wú)可奈何的形勢(shì)下，我們需要考問(wèn)自己的是，我們自己的心，孝字還有多少位置？
感謝孔子的孝的思想，通過(guò)社會(huì)習(xí)俗，代代相傳。每個(gè)中國(guó)人的心中，都留下了“孝”字的深深烙印。但這個(gè)烙印卻有日益淡薄的趨勢(shì)，這是最令人擔(dān)憂(yōu)的！這個(gè)烙印只能偶爾掬痛一下我們的心，我們?cè)凇靶ⅰ边@個(gè)字上的行動(dòng)，已經(jīng)日益無(wú)力了。當(dāng)人類(lèi)失守“孝”這個(gè)摒棄自私的陣地時(shí)，個(gè)性與自由會(huì)給人類(lèi)精神帶來(lái)更大的危害！
隨著一些靈性學(xué)說(shuō)，印度的瑜珈思想及生命科學(xué)思潮的興起，人們?cè)谧非髢?nèi)心時(shí)，有了很多的思維方法與突破。這些對(duì)人類(lèi)思維及人類(lèi)生命潛能的探索，確實(shí)開(kāi)辟了一種新的探索人類(lèi)生命奧妙的渠道。但是，我在這里慎重指出的是，“孝”才是人類(lèi)探索內(nèi)心最深厚最可靠的起點(diǎn)，其它的方法很容易讓人流于玄秘與自私，在世于出世上都得不償失。
