讀萬卷書不如行萬里路；
行萬里路不如閱人無數(shù)；
閱人無數(shù)不如名師指路；
名師指路不如貴人相助；
貴人相助不如自己去悟。
第八章：哀公問政。
（43）原文：哀公問政，子曰：[文武之政，布在方策；其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹；夫政也者，蒲蘆也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。王天下有三重焉，其寡過矣乎！
譯文：哀公向孔子請問為政強國之道。
孔子說：[文王武王治理天下的方法，史書上的記錄都還可以考證。自古以來，國家管理、社會管理、人民管理主要有王道管理、霸道管理、制度管理、文化管理、情感管理、精神管理等，王道管理主要體現(xiàn)的是領(lǐng)導的親民愛民與表率帶頭作用（大禹治水三過家門而不入），霸道管理主要體現(xiàn)在執(zhí)行力上（一個聲音喊到低，執(zhí)行不走樣變形），制度管理主要體現(xiàn)在依法治國上（王子犯法與庶民同罪，先有規(guī)定后有執(zhí)行），文化管理主要體現(xiàn)在宣傳、教育、環(huán)境影響上（潤物細無聲），情感管理主要體現(xiàn)人本主義、人文關(guān)懷（人民的身體健康、心理健康、基本福利保障），精神管理主要體現(xiàn)對人民精神追求的引導與滿足（信仰、精神超越引導）。歷史經(jīng)驗表明:沒有最好的管理，只有適合的管理；一招鮮吃遍天的管理是不存在的，一刀切的管理只能阻礙發(fā)展！因人、因事、因時、因地調(diào)整管理方式才是中庸之道。
文王、武王時代，人們對紂王的霸道管理、暴政管理深惡痛絕，人心思歸的是王道管理，文王、武王順應(yīng)了歷史潮流（當然不等于其他管理方式就不存在），文王、武王的智慧足以服人（文王被商紂王囚禁推演八卦形成《周易》，武王在商紂時代面對各種不利形勢和禍患能夠機智使自己和國家避開危機），文王、武王的德行、表率帶頭作用足以讓國民及其他部落國家跟隨、效仿和歸順，有文王武王這樣德才兼?zhèn)涞氖ト嗽?，禮樂政令才能實行，歷史也同樣應(yīng)證了如果沒有圣人的圣德，再好的政治制度也無法執(zhí)行、落實和生效（周幽王烽火戲諸侯終使國破身擒）。
孔夫子說:你想慈善，人民群眾才慈善。君臣的德好比風，人民群眾的德好比草。如果君臣的德高于人民群眾的德，人民群眾的德好比順風倒一樣順從君臣的德。文王、武王治理國家的經(jīng)驗告訴我們，領(lǐng)導者有道（德才兼?zhèn)洌?，政治會很快就上軌道，賢人施政的道理在于使政治迅速昌明;就像沃土植樹的道理在于使樹木迅速生長一樣，地氣好的地方樹木很快就會成長。家國天下的政事，就像蒲葦草一樣，地氣好水利好陽光好就快速生長；治國若有好的天時地利人和，很快的就會有成效出現(xiàn)。所以治理政事，最重要的是得到有道有德的人（德才兼?zhèn)洌?，人才難得，培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)、使用人才更難得！求取人才最重要的是得到以德修身的人。
修養(yǎng)自身，最重要的是實踐仁義道德；修行仁義之道，最根本的是回歸本心仁德。這一點仁心是人的根本，做人最重要的是親愛父母，一個人如果連自己的父母兄弟姊妹都不愛，更談不上愛別人（弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親人，有余力，則學文……），更談不上服務(wù)社會、報效國家、奉獻人生（這樣理解古時候舉孝廉就有其道理，理解“亂世用一技之長，盛世重綜合素養(yǎng)”有其原因）。仁字拆開“二人”，就是告訴我們，作為人心中要存有兩人，哪兩人？自己和他人！心中只有自己，沒有他人的人，必然是自我中心、自我膨脹的人，損人利己、損人不利己、個人利益至上的人夠不上真正意義上的人，所以“仁”是人的真正深層本性意義（人之初，性本善）。義就是人道人事恰好，“義”字“人”字出頭一點，做人如果在他人需要時，在社會需要時，能夠敢于出頭，多做一點，多擔當一點，不計較個人得失，就稱得上“義”，義者宜也，義就是現(xiàn)在該做什么就去做什么！做了不該做的，當然是不義！做人沒擔當，做事不負責，遇事?；^，有事忙推責，有利玩命搶，有功急于攬，高調(diào)做人低調(diào)做事，就是不義！落井下石，冷漠旁觀，嫉賢妒能，搬弄是非，唯恐天下不亂，更是不仁不義！人事人道最重要的是尊重賢人，選賢任能，為國家培養(yǎng)人才、網(wǎng)絡(luò)人才、合理使用人才是最大的義！親愛親人，有親疏遠近的等差；尊重賢人，有高下先后之別，這是禮的要求。禮者，履也。禮儀、禮節(jié)、禮貌，是社會性動物在群體中生活的基本規(guī)則，作為高等動物的人類不僅沒有例外，更在精細化、精致化、精神化方面超越其他社會性動物。
民主、平等、自由是無數(shù)為政者的追求，也是大眾的祈盼和希望，中庸難行就在于真正的適當、適度是難以把握、難以達到，也是動態(tài)變化的，時勢在不斷變化，人心在不斷變化，事情也會處在不同的狀態(tài)之下。過于追求制度管理、霸道管理，易導致禁錮、苛政、暴政；過于追求王道管理、情感管理，易導致極端自由主義和無政府主義，所以孔夫子一再嘆息中庸難行，經(jīng)得住時間檢驗，經(jīng)得住歷史檢驗的管理理念和施政理念屈指可數(shù)！這就是很多朝代盛世之后就急轉(zhuǎn)直下的原因??！今日它是中庸的，明日還在中庸嗎？鮮活靈動的中庸變成了呆板僵化不能變通的鐵律，與守株待兔、刻舟求劍等愚人行為何異??？明君治理天下有仁、義、禮三件重大的事，順著仁義天性制定的禮樂去做，為政的過錯就很少了。
（44）原文：天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達道也；智、仁、勇三者，天下之達德也。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
譯文：普天之下最基本、最基礎(chǔ)的人倫大道有五條，處理好這五條人倫大道需要有三種功夫。即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫；這五種倫常，是天下古今人人不能回避的必由之路；智、仁、勇三者是處理好五條基本人倫大道的功夫，智能明道，仁能守道，勇能成道。人只要來到這個世界生活，就離不可避免的面臨生存、適應(yīng)、發(fā)展、超越的現(xiàn)實問題，從出生、成長、求學、工作、婚戀、家庭、事業(yè)、信仰、退休、生病、挫折、死亡方方面面都存在以上現(xiàn)實問題需要面對和處置，這一切的基礎(chǔ)就是首先約會正確處理五倫關(guān)系，自性三德是眾德的根本，好比天下人交通往來的道路，所以叫達德。知道這三種達德，人人反求諸己，自盡己性，素位行道，人道就通達。如果自性三德不立，五倫就行不通。明白以道修身，以德立身，以誠敬身，就知道怎么治理人民；為政的人知道先盡己性以修身，先明己德以正人，能治好自己就能治好別人，以性道為本中和為用就可以治理眾人的事，也就可以治理好國家天下。
（45）原文：凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士報之以重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
譯文：凡是君主要治理天下國家，有九種常而不變的準則可以依循。即：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。德立于自身則道行天下；尊重賢人知人善任，就能明察政令得失沒有疑惑，施政就不會有錯誤；能以道齊家處理好家中親人的關(guān)系，力行孝悌忠恕，則伯叔兄弟都能和睦相處，人情溫厚、相互理解就沒有怨恨了；能恭敬禮遇大臣，得到左右手輔助，君良臣忠，則朝廷綱紀不會昏亂迷惑；以德服人體恤群臣，量才為用，臣子感恩圖報，各個都能盡忠職守，相互鼓舞做好份內(nèi)的事；愛百姓像兒女，人人生活安定而親情和樂，家族情誼和諧而相勸來歸，好象趕赴市集那樣高興，全國上下都心悅誠服；物產(chǎn)豐富，地利充沛，招來各種專業(yè)人才，努力生產(chǎn)，必然民生富裕，國家的用度不會匱乏；國有道國泰民安，又能撫慰遠方的來人，于是近悅遠來天下歸心；君王道達德立，大臣守法奉公，百姓安和利樂，禮樂行政令興賞罰分明，于是天下諸侯懷德畏威，沒有不臣服的。
（46）原文：齋明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，餼稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
譯文：心齋性明端莊儀態(tài)，用來恭敬自身；不合禮法的不輕舉妄動，用來誠敬自心；時時事事誠意正心就是修身的要義；摒除搬弄是非的人，遠離讒言色誘迷惑，用來存養(yǎng)正氣保全道義，看輕財物看重道德，用來莊重自己的行為，這是勸勉賢人的方法；讓親人尊重他的職業(yè)事業(yè)，珍惜他的地位收入，喜歡他喜歡的，厭惡他厭惡的，這是勸勉大家親愛親人的方法；讓大臣擁有能夠落實實事的下屬官員，使國家政府需要辦理的政事能夠落到實處，這是勸勉大臣的方法；對一般的士人，用忠誠信實的態(tài)度，勸勉他勤學精進，并提拔他重用他給他加薪水，這是勸勉士人的方法；使用民力，要配合農(nóng)時，還要減輕稅收，節(jié)省民財，這是勸勉老百姓的方法；對各行各業(yè)的人才，日日察驗他的勤勞怠惰，月月考驗他的工作成績，按照他的技術(shù)能力給出適當?shù)拇?，這是勸勉百工的方法；當遠方來的人要走了，我們用禮歡送他們，當他們來時我們也用禮歡迎他們，盡好地主之誼；對善良有才能的人，給出獎勵嘉勉，對平庸無能的人給出關(guān)懷幫助，這是安撫遠方人的使他樂意歸順的方法；替斷絕世系族譜的諸侯立接班人，使侯國的血脈得以續(xù)傳。幫助國家已荒廢的國家振興，為諸侯國平治禍亂，扶持諸侯國度過危險難關(guān)。定時朝貢聘問。天子賜給諸侯的禮物要豐厚，諸侯送來的禮物樂其誠意而不嫌薄，這是用來感服各國諸侯的方法。（圣人之言，天地胸懷，真不是俗人能理解和接受的?。?/p>
（47）原文：在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順首親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎德，不誠乎身矣。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者，一也；一者，誠也。
譯文：在下位的臣子，不能得到上位者的信任，就不能治好人民；要想獲得上位者的信任，必須先得到朋友的信任，如果不能得到朋友的信任，就不能得到上位者的信任；要得到朋友的信任，一定要先做到孝順父母，如果沒有做到孝順父母，就不能得到朋友的信任；要孝順父母，一定要做到以誠修身，如果做人沒有真心誠意，那也就做不到孝順父母了；要真誠的做人，一定要先明白本來的善性，如果不明白自身的至善寶地，想真誠的做人是很難徹底的。想要經(jīng)營治理天下國家，雖然有九條路，怎么樣去走通這九條路，只要一個態(tài)度，就是真誠。（歸根到底還是《大學》之言:自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。【譯文】上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的! ）
第九章：至圣至誠。
（48）原文：仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土；譬如天地之無不持載，無不覆幬；譬如四時之錯行，如日月之代明；萬物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以為大也。
譯文：孔子能傳述堯舜永執(zhí)厥中的大道，能宏揚文武周公禮樂天下的大法，從堯舜到孔子的道統(tǒng)文化，本是一脈相傳?？鬃拥氖サ拢现捞鞎r，而能像日月一樣光照天下；下知道地理，而能像大地長育萬物一樣成就萬民?？鬃幽锰斓赖氐廊说澜袒n生，讓人人知道怎么做人而倫理定位，知道怎么作官而社會安定，知道怎么修養(yǎng)而物我和諧；這樣的教化功德，就像上天的覆蓋又像大地的扶持承載一樣。好象春夏秋冬四季的交替運行，又好象太陽月亮白天晚上輪流照映；于是天地定位，萬物各自生長而不相妨害，分裂背反的各種學說思想，被割裂的大道又回歸中道而一道同風；圣人的道德，圣人的學問，圣人的教化，像河海一樣廣闊流行，又像高山一樣博厚而能化育。天地的偉大在生成長育萬物，圣人的偉大在化性成德萬民。這就是天地之所以為大的原因。
（49）原文：唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也；齋莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥薄淵泉，而時出之；溥薄如天，淵泉如淵?，F(xiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅；是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊,舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
譯文：只有天下至德無漏的圣人，才能耳聰目明地辨明是非曲直、忠奸善惡，才能定力強大，智慧充滿，去當機應(yīng)事；只有圣人能夠?qū)挻髲娜荩瑴睾腿犴樀卮私游?；只有圣人的性情能發(fā)而中節(jié)自強不息，意志能夠至大至剛勇往直前，才能夠執(zhí)中不偏，順天行事；圣人心思無邪，有嚴密敬慎的威儀，存心不偏不過，有大中至正的態(tài)度，足以讓人仰望而尊敬；圣人俱足仁義禮智信五常的文德，通達情理天理性理，能思慮周密，無微不至的體察民情民隱民風民俗，大小事情都能洞鑒分別。圣人的智慧像天那般的高明廣大，圣人的仁愛像深淵那么的澄靜而能潤澤，二六時中隨時流露，凡事都能應(yīng)對恰好；圣人道大，普及宇宙天地；圣人德大，清澈如水深不可測。他出現(xiàn)的地方人民沒有不尊敬他的，他說的話語人民沒有不相信他的，他所做的事人民沒有人心悅誠服的；所以圣人的美名，充滿全中國并傳播到海外各邦國，凡是交通工具能到，人力能通的地方;凡是天所覆蓋，大地所承載的每一個角落;凡是日月所照得到，霜露所墜落的地方；只要是有生命的人，沒有不尊敬他親愛他的，所以說圣人的功德，跟天相同。
（50）原文：惟天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天；茍不固聰明圣智，達天德者，其孰能知之？
譯文：在天底下只有至誠至圣的圣人，才能經(jīng)營條理宇宙天地的天道與人道，只有圣人能夠立定生天生地的根本大道，能夠了解事的理、人的性、天的道，并且能夠贊助天地的變化，成就萬物的長育。圣人所依靠的是什么力量呢？圣人用至誠的心，來經(jīng)綸五倫五達道；用靜深莫測的智慧，來立定真理，闡明心法；用生天生地的大愿力，來化育無邊的眾生；如果不是本來聰明圣智，通達天道的人，誰能知道天道天命呢？
（51）原文：詩曰：[衣錦尚絅。]惡其文之著也。故君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
譯文：《詩經(jīng).衛(wèi)風.碩人篇》說：[穿著有彩色的錦衣，外面一定還要加上一件布袍。]因為嫌那錦衣的文采太顯著的緣故。所以君子的立身處世，建德如偷不讓人知道，默默地存養(yǎng)自性明德，原本幽暗的心性一天一天光明；沒有德行的小人行事唯恐別人不知，放縱欲望無所不至，原本光明的心性一天一天消亡。有道之人重內(nèi)德的充實，不表現(xiàn)才華才氣，行事作風平淡無奇，每天做同樣的事，卻讓人樂意親近而不嫌棄不厭煩。君子行事簡單不繁瑣而有禮敬，仁義忠信的態(tài)度讓人覺得文質(zhì)彬彬。待人溫和而有節(jié)度，能洞察性理天理；君子自明明德，而能推廣行遠；能從顯的事物去洞察隱微，能明于未明，達于未達，所以能夠做到知所不知，成所難成，而德性沒有不立定。
（52）原文：詩曰：[潛雖伏矣，亦孔之昭。]故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所以不可及也，其唯人之所不見乎！
譯文：《詩經(jīng).小雅.正月篇》上說：[君子做好慎獨的功夫，在別人看不見的地方能戰(zhàn)勝自己，所以君子知道，一個人的念頭雖然潛伏看不見，仍然會在隱微當中顯現(xiàn)出來。]所以主敬存誠的君子，看重思無邪，無不敬，不自欺的修養(yǎng)，常常良心自問，有沒有慚愧不安，所以能夠做到問心無愧。君子之所以有使人趕不上的地方，恐怕就是在別人看不到的地方也能自己謹慎檢束吧！
（53）原文：詩曰：[相在爾室，尚不愧于屋漏。]故君子不動而敬，不言而信。
譯文：《詩經(jīng).大雅.抑篇》上說：[君子獨居內(nèi)室，雖然別人看不見聽不到，更是戒慎恐懼，不讓自己的念頭行為出軌，所以能心神凝定，不會愧對神明。]所以君子能抱一守中而無思無慮，內(nèi)誠外敬而感動神明，不必有什么做為，人人自然禮敬他；不必說什么話，人人自然相信他。
（54）原文：詩曰：[奏格無言，時靡有爭。]是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
譯文：《詩經(jīng).商頌.烈祖篇》上說：[至誠的君子在祭祀的時候，沒有言語而能感動神明，當那時天與人歸，人心的爭斗計較都沒有了。]所以君子治國治民先治心，用的是格至誠正的道德而不必政治法令，所以不必利誘的賞賜，人民都能互相勸勉為善；不必動怒懲罰人民而人民不敢為惡，德威并行，比動大刑的效果還要好。
（55）原文：詩曰：[不顯惟德，百辟其型之。]是故君子篤恭而天下平。
譯文：《詩經(jīng).商頌.烈祖篇》上說：[圣人治民不顯其德而德更大，無所作為而政通人和，這種無形的政治勝過有形的法令，可以做為天下諸侯、百官的典范。]所以圣人用道德治國，能感通隱微，能感化精神，只要懷抱篤實謙恭的態(tài)度，天下自然太平。
（56）原文：詩云：[余懷明德，不大聲以色。]子曰：[聲色之于以化民，末也。]詩曰：[德輏如毛。]毛猶有倫。[上天之載，無聲無臭。]至矣。
譯文：《詩經(jīng).大雅.皇矣篇》中，上帝對文王說：[我懷念兒的明德，能新民贊化育，不用聲色而民同化。]孔子說：[有聲有色著氣象，要用聲色覺醒本性不可能，文王用真理化民，盡萬民的本性；聲色是枝末，只能服人身于一時，連民心都服不了。]（一個真正道義在心的人，決不會聲色俱厲，更不可能舞槍弄棒，而會是神閑氣定、心平態(tài)和的。這才是真正的自信，也應(yīng)該是軟實力的靈魂所在。）《詩經(jīng).大雅.烝民篇》上說：[至高的德性輕如鴻毛。]但鴻毛還是有形有相，而上天的主宰造化，生天地日月滋養(yǎng)萬物，一無聲色能清，二無氣味能虛，是本來無一物的無極至境。（大道無形，言語道斷，心行處滅。大道是無法用言語描述的，是不可思議的，但是萬物都是無形無相的大道生就的:道生一，一生二，二生三，三生萬物，故諸法實相，實相無相。若以色觀我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來--《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》）
