三、宋明學(xué)者之講學(xué)事業(yè)

他們在野事業(yè)最重要的，便是所謂私家講學(xué)。范仲淹、王安石諸人，本想徹底廢止科舉，重興學(xué)校。程門弟子，多陷于禪學(xué)。宋學(xué)猶多近禪者，不在其講學(xué)之旨趣與內(nèi)容，乃在其講學(xué)之風(fēng)格與方法。象山教法，在于因人設(shè)教，直指本心。

而朱子則想選定幾部最重要的書本。先為此數(shù)書下明白確切的訓(xùn)注。此亦源于二程。尤近伊川。此派可稱為“訓(xùn)注派”。語錄派長于活的指點(diǎn)，訓(xùn)注派則在使人有軌跡可尋。語錄派在于分別指示，各自參悟，故其精神向里，而無一定的格套。訓(xùn)注派則向外求索，共同有一個自淺入深、由簡到繁的門徑與規(guī)模。

學(xué)校教育，漸漸轉(zhuǎn)移變成社會教育。于是乃有所謂“講會”之興起。茲將宋、明學(xué)者講學(xué)變遷，列一簡表如下。

一、私人寺廟讀書，如范仲淹、胡瑗等。

二、書院，此系私人學(xué)塾性質(zhì)，如孫復(fù)泰山書院、周行己浮沚書院等。

三、州學(xué)，此系由私人設(shè)教漸變?yōu)榈胤秸W(xué)校性質(zhì)，如應(yīng)天書院等是。

四、太學(xué)，此由地方學(xué)規(guī)制上推至國學(xué)，如胡瑗之主教太學(xué)是。

以上自私人書院至太學(xué)為一線，屬學(xué)校之進(jìn)展。惟政治不上軌道，此線之進(jìn)展即告終止。

五、私人講學(xué)之第一期：如二程。私人講學(xué)為學(xué)校之變相，與前一系統(tǒng)不同。

六、私人講學(xué)之第二期：如朱、陸。兩期之不同處，主要在同時所集門徒之多少，而影響及于其他。

七、私人講學(xué)之第三期：如陽明弟子之講會。此期講學(xué)與前期不同處，在完全脫離學(xué)校氣味，變成純粹之社會公開講演與集會研究性質(zhì)。

與宋、明儒較近者，惟先秦諸子。惟先秦諸子，大率先受政府國君或貴族、卿大夫、諸公子之豢養(yǎng)，而附隨沾潤及其門人子弟。此為當(dāng)時社會情勢所限。宋、明講學(xué)，則純系社會平民學(xué)者間之自由結(jié)合。故先秦儒比較傾向于上行性，即政治活動；而宋、明儒則比較傾向于下行性，即社會活動。

他們熱心講學(xué)的目的，固在開發(fā)民智，陶育人才。而其最終目的，則仍在改進(jìn)政治，創(chuàng)造理想的世界。宋、明儒理論上的世界，是“萬物與我一體”。所由認(rèn)取此萬物一體者，在我謂之“性”，或稱“仁”。在外謂之“理”，或稱“天”。

凡內(nèi)在有一種相互共同的信仰，向外有一種綿歷不斷的教育，而又有一種極誠摯、極懇切之精神，自發(fā)自動以從事于此者，自廣義言之，皆可目之為宗教。宋、明儒的秀才教，大體以大群全體為歸宿，可謂一種“新儒教”。即先秦儒家思想之復(fù)活與翻新。彼輩與先秦儒不同者，以“理”字代替了先秦儒的所謂“天”。又為先秦儒所言心性補(bǔ)充了許多存養(yǎng)的工夫。

因此他們對于時代徒抱理想，而無法實現(xiàn)。他們對政治常是悲觀，或持反對的態(tài)度。結(jié)果政府為一輩官僚所盤踞。亦常敵視他們，屢興黨獄。而讓有名的東林黨來結(jié)東這一個最后的沖突。程伊川、朱晦庵皆列黨禁，王陽明亦幾不免。明代書院屢遭焚毀。