? ? ? ? ? 像我們每位道友發(fā)心信佛之后，是不是一直都信佛呢？不，會(huì)變化的。信了佛了，就得聽佛教導(dǎo)的話；你沒有照佛的教導(dǎo)去做，那就是不信。做的時(shí)候是信，不做的時(shí)候就是不信；做錯(cuò)了事了就后悔，悔就是惑。
? ? ? ? 以現(xiàn)在為例，現(xiàn)在不做，一會(huì)就有變化了?，F(xiàn)在是早晨九點(diǎn)多鐘，一會(huì)變成十點(diǎn)多鐘，那就叫過去了。未來呢？未來現(xiàn)在還沒到，你不知道你未來如何。如果你有智慧知道你的過去，知道你的現(xiàn)在，知道你的未來，三世不變。什么不變呢？你現(xiàn)在的心，心不變。
? ? ? ? 總的來說，我今天就是跟大家講心，我們現(xiàn)在所用的都是我們的意，意識(shí)不是心。假使我們認(rèn)得我們的心了，發(fā)心的那個(gè)心，那個(gè)心就是覺悟的心，那個(gè)心就是成佛的心。
? ? ? 從你現(xiàn)在發(fā)心一直到你你你成佛，它不會(huì)變化。盡管中間有迷惑，迷惑完了它又顯現(xiàn)，因?yàn)槟惆l(fā)過心學(xué)過佛。
? ? ? 如果你每天能夠念念不斷，念念不斷的念三寶，念佛、法、僧，從現(xiàn)象看是向外求，其實(shí)你念的是自性三寶。每當(dāng)?shù)烙咽苋б赖臅r(shí)候，我跟你講的是自性三寶不是住世三寶。但我們都是執(zhí)著于住世三寶，佛像或者經(jīng)書，住世的佛寶；僧人，住世的僧寶。住世三寶是引發(fā)你自性三寶，假這個(gè)引發(fā)你本自具足的佛法僧三寶。
? ? ? 這個(gè)住世三寶是假的，它可以毀壞可能消失；你的自性三寶永遠(yuǎn)不壞永遠(yuǎn)存在，也不會(huì)消失，就是你迷的時(shí)候不能運(yùn)用，悟的時(shí)候三寶現(xiàn)前。
? ? ? ? 發(fā)菩提心，就是讓你自性的般若三寶常時(shí)現(xiàn)前，念念不失。咱們能做得到嗎？哪位道友能做得到，你就是現(xiàn)前的佛。因此我們這里所說的佛法、佛教、佛像，各有不同的作用。佛教是寺廟的形式，學(xué)佛跟佛學(xué)不一樣，佛學(xué)是把佛教所說的法當(dāng)成學(xué)問去研究。
? 學(xué)佛跟佛學(xué)不一樣
? ? ? ? ? 我在美國的馬里蘭中州、加州、華盛頓、紐約、亞特蘭大的大學(xué)都做過演講，但他不信你的，不像我們的弟子這樣虔誠；他當(dāng)做學(xué)問研究，那個(gè)就叫佛學(xué)。
? ? ? ? 像我們佛的四眾弟子，在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷；出家的比丘、比丘尼，都是學(xué)佛。佛教導(dǎo)我們?cè)趺礃幼?，我們就怎么樣做，這叫學(xué)佛。
? ? ? 學(xué)佛跟佛學(xué)是不一樣的，佛教跟佛法完全不一樣。我們是依佛的教導(dǎo)，告訴我們?cè)趺礃幽軌蚍得猿晌?，達(dá)到覺悟。因此我們要看佛經(jīng)，要念。我感覺我們道友念佛經(jīng)的時(shí)候，念的只是文字，可以再深入一點(diǎn)。
? ? ? 很多道友都念《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》說什么，他一點(diǎn)也沒有悟到。就舉《金剛經(jīng)》的例子說吧，須菩提問佛，我的心怎么樣能住，這心啊，妄想紛飛雜念不斷的，怎么樣讓它靜下來，降伏它。大家聽起來好像很容易，我自己的心我降伏不了？沒有一個(gè)人降伏得了的。你降伏得了，你就成了入住的菩薩；你降伏不了呢，隨著它的妄想走。我們用的是想，是識(shí)，是意識(shí)，而不了解心。
? ? ? 經(jīng)過學(xué)佛，我們知道心、意、識(shí)三個(gè)是不同的。意是我們現(xiàn)在用的，八識(shí)的識(shí)我們還達(dá)不到，離開識(shí)到你的真心；就我剛才說的發(fā)菩提心的這個(gè)心，你沒認(rèn)識(shí)到也沒得到。
? ? ? 因此要發(fā)你的真心，要信，信心。這個(gè)信心生起了，發(fā)了菩提心了，你才真正能厭離世間；這個(gè)時(shí)候幫助別人，才是真正的大悲心，是行菩薩道，這才叫發(fā)菩提心。但是你沒有這個(gè)智慧，這個(gè)心發(fā)不起來；我們應(yīng)依著佛的教導(dǎo)來發(fā)這個(gè)心。發(fā)的這個(gè)心呢，就是覺悟成佛的心。
? ? ? ? 我上面跟大家講的是分析心，分析它具足的內(nèi)容，厭離心，大悲心，般若心，三個(gè)合到一起就是發(fā)心。我們發(fā)心就是發(fā)菩提心，就是發(fā)成佛的心，就是發(fā)覺悟。
? ? ? ? 能發(fā)心開示覺悟是真正的信佛，真正的學(xué)佛。這個(gè)心怎么樣發(fā)呢？那就得靠著外相三寶，就是佛像！就是佛所遺留下來的經(jīng)文！
? ? 釋迦摩尼佛入滅已經(jīng)兩三千年了，有人說沒有佛了，沒有法了，也沒有僧了，因?yàn)楝F(xiàn)在的和尚跟那時(shí)候印度的大阿羅漢，已經(jīng)不同了。大阿羅漢是有神通，但是他們都是小乘的，沒有大悲心。佛法傳到中國來，大悲心是很主要的，文殊、普賢、觀音、地藏，這些菩薩都是發(fā)了大悲心的。
? ? ? 我們說厭離世間，這個(gè)大家都很容易明白。大悲心不是我們那個(gè)憐憫心，不是我們看見眾生受苦了生起憐憫心，不是看見你的六親眷屬受傷害了，或者看見那個(gè)魚、鱉、蝦、蟹沒有知識(shí)的，生起一種憐憫心，那個(gè)不是大悲心。真正的大悲心是有般若智慧的，是愿意讓一切眾生都成佛，度它們都成佛，這才是真正的大悲心。
? ? ? ? 大悲心是沒有情感的。像我們發(fā)起來的大悲心都是以情感來發(fā)，心里有情感的心；大悲心沒有情感的。怎么解釋呢？一切眾生是空的?！兜夭亟?jīng)》里，地藏菩薩發(fā)愿：地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。地藏菩薩是發(fā)菩提心，他度眾生是沒有眾生相的；而我們這個(gè)大悲心，度眾生是有眾生相的。跟我們有情感的，乃至于他聽我話的，我們?cè)敢舛龋徊宦犇愕?。，反?duì)你的，陷害你的，你怎么樣對(duì)待他，那才是真正的大悲心，平等平等的。因此，這個(gè)大悲心的解釋不同，這樣的大悲心不是憐憫心，二十菩提心的大悲心。
? ? ? ? 般若心，這個(gè)就很難了。什么叫般若的智慧？看一切諸法皆空?？兆?，很多人說一入佛門就空了，什么都沒有了，完全錯(cuò)誤。佛教講的空是什么空呢？真空。什么叫真空呢?真空不空。那不空不是有嗎？不是有，是空。真空不空，一切法都是空的。但眾生并不了解，佛菩薩還得度眾生，眾生是有啊！佛法是在有中建立的但是不執(zhí)著；一念執(zhí)著都沒有，那才叫真空。
? ? ? 在一切法上一切相上，認(rèn)識(shí)它是假的沒有的，實(shí)在沒有的。我們可以從現(xiàn)象上來證明。我有四年沒有來到北京來了，以前呢，每年都到北京轉(zhuǎn)一圈。我在五臺(tái)山住了四年沒下山，現(xiàn)在下了山在看看北京，變了，大糞場(chǎng)變成了高級(jí)經(jīng)濟(jì)區(qū)。朝陽門、東直門這一帶，以前就是北京的大糞場(chǎng)，現(xiàn)在變成了高樓大廈云集的經(jīng)濟(jì)區(qū)，房價(jià)還特別貴。但是這個(gè)是實(shí)在的嗎？不是的，是空。相信嗎？學(xué)佛的人認(rèn)為這個(gè)是不常的，無常的。
? ? ? 看著是物質(zhì)的東西，全是虛幻的。不但物質(zhì)，不但人間，乃至我們所說的天上都如是，沒有一件是實(shí)在的。什么是實(shí)在的呢？你的心不變，你的見不變；能見的見不變，所見的事物沒有了，這個(gè)就叫真常。咱們發(fā)的菩提心是那個(gè)真常的見，那個(gè)才叫真正的知。什么是知呢？智慧知。智慧是不假分別不假變化的，這才叫般若。
? ? 一說到般若，我們就聯(lián)想到任何事物都是虛空的、空幻的，只有個(gè)假名。每個(gè)人都只是一個(gè)假名而已，一切事物都在不停的變化，因?yàn)樗谶\(yùn)動(dòng)當(dāng)中。你能認(rèn)識(shí)到它的變化這叫智慧。這個(gè)智慧是什么呢？所發(fā)的菩提心。
? ? 說你的心永遠(yuǎn)不變，并不是說你現(xiàn)在是個(gè)男生，就認(rèn)為你是男生；你是個(gè)女生，就認(rèn)為你是個(gè)女生，這些都是假象。心并沒有男女相，男女相是假的不是心，是心的現(xiàn)象，這樣的認(rèn)識(shí)叫般若。
? ? 你有智慧了，看見一切諸法皆空，萬法皆空；從空而生起大悲心來度一切眾生。度眾生是不空的，這個(gè)道理你要是沒有智慧，是沒辦法認(rèn)知，沒本分承認(rèn)的。
? ? ? 例如說我們父母不在了，空的。他們不在了當(dāng)然是空的了；但他們并不空，他們又轉(zhuǎn)了個(gè)相，不是那個(gè)相了，還是空?？崭豢?，《大般若經(jīng)》歷講了二十種空，由空達(dá)到真空。真空是什么樣子？沒有相，真空絕相。
一切世法宛然俱在
? ? ? ? 世相宛然，這就叫周遍含容。觀又不同了，《華嚴(yán)經(jīng)》里的三觀，真空絕相觀，周遍含容，一切世法宛然俱在，不迷相，這個(gè)道理不是我們道友所能理解的。
? ? ? 今天早上我往這來的時(shí)候，一個(gè)道友拿著緬甸一個(gè)老和尚的書。我翻了幾頁，里面講的全是二乘的法，都是阿羅漢的法；而對(duì)二乘人來說，我們中國傳來的發(fā)都是大乘法。
? ? ? 大乘法是什么？無相法，無相、無著、無礙。你看寺廟的門，三門，中間是遁入空門，成道成佛都是空的；而旁邊一個(gè)無相一個(gè)無愿，無相、無愿是智慧是般若。這就是大乘教義，就是般若。般若很難表達(dá)，也很難證得；證得般若智慧了，你所發(fā)的愿都能夠?qū)崿F(xiàn)，愿愿都成真，念念都成真。這個(gè)達(dá)不到，那你還是從有相入手吧！要發(fā)大悲心，大悲心是從有相入手，看眾生苦難，生起大悲心。
? ? ? 但是你自己必須得厭離，厭離世間。厭離世間了，才能夠生起大悲心；能夠生起大悲心，才能夠得到般若智慧，這三個(gè)是一個(gè)，過程是分作三個(gè)。我說你發(fā)菩提心吧！其實(shí)就是一個(gè)心。但是詳細(xì)講起來，它有這么多過程。
? ? ? ? 像我們最初信佛的時(shí)候，達(dá)不到這么深；只是因?yàn)槟銦懒?，煩惱找不到解脫的方法，信了佛了稍好一點(diǎn)。包括我們今天在座的道友，你都不是一生、兩生信佛的。為什么這樣說？你要是沒有這個(gè)善根，你聽不到般若法。般若就是告訴你空，空就是見；見一切法都是空的，不要執(zhí)著，就放下了這就是般若義。
《心經(jīng)》第一句話就是觀
? ? ? ? 我們很多道友都會(huì)背《心經(jīng)》，《心經(jīng)》大家都會(huì)背，但是真正明白《心經(jīng)》的人很少很少。我曾經(jīng)問我很多的弟子，《心經(jīng)》第一句話怎么講的？觀自在菩薩，一般的人都這樣說觀自在菩薩，把他當(dāng)成觀自在菩薩。
? ? ? ? 第一個(gè)字“觀”觀就是般若。般若也就是我們現(xiàn)在發(fā)菩提心的菩提心，你要從頭好好想一想；觀就是想，思維修。以你的經(jīng)歷，你看哪個(gè)東西不壞？有永久的嗎？有這樣的東西嗎？沒有，都是在變異當(dāng)中成長，成長而后消失，消失了以后又成長。就是要你這樣觀，不是用眼睛看，是心理想。觀就是止，觀了之后就能定，止觀雙運(yùn)；觀中有止，觀中有定，定中有觀。
? ? ? 你看一切事物，都是無常的、苦的、空的、無我的，你能這樣觀就看得破放得下，什么都不執(zhí)著了你才能達(dá)到自在。你觀你自在，誰能觀入進(jìn)去，誰就能自在，。不觀呢？不自在。觀自在菩薩是他觀得自在了，得到這個(gè)名號(hào)；咱們遇到任何事都不自在，咱們是生活在煩惱當(dāng)中。高興了，高興是煩惱；說愉快，那個(gè)愉快不是真正的愉快。為什么呢？愉快完了煩惱馬上就來了，因?yàn)橛淇焐鸁馈赖臅r(shí)候，你就更輪轉(zhuǎn)不息，六道輪回不息。
? ? ? ? ? 我最初跟大家說法菩提心，大家把這個(gè)看得很簡單，問了幾個(gè)道友，他認(rèn)為很簡單，說我發(fā)過心信三寶了。那不是菩提心，發(fā)菩提心就是成佛。佛是阿耨多羅三藐三菩提，正等正覺，你一發(fā)心，這是因啊，這個(gè)因跟佛果結(jié)合，因賅果海，就把佛的功德都賅攝了，一發(fā)心就有了佛的功德；等到你成佛的時(shí)候，還沒離開你最初發(fā)的菩提心，果徹因源，又把你最初發(fā)的心收回來了。你是怎么樣成佛的？是因?yàn)樽畛醢l(fā)菩提心成佛的。
? ? ? ? ? 夏老居士希望我跟大家講一講，他問我講什么題目，我想了一想，就從“發(fā)心”開始吧！從發(fā)心開始一直到你成佛。但是你得會(huì)發(fā)，發(fā)是生起的，并不是發(fā)了就永遠(yuǎn)在；發(fā)的時(shí)候生長起來了，發(fā)了之后你又把它丟了，一會(huì)兒又消失了。想它生根發(fā)芽成長很難很難的，那得萬萬年之后了。
? ? ? ? 發(fā)心之后，你要念念的照；觀就是照，這個(gè)照能照見五蘊(yùn)皆空，不是發(fā)了心就完了。發(fā)了心就要照，照就是用你的智慧觀照它；不是念頭錯(cuò)了就讓它錯(cuò)，一定得把它拉回來。我還要吃飯、穿衣服、睡覺、大小便、做事情！沒關(guān)系，我都是般若，只要你觀照，做任何事物都可以，都在菩提心當(dāng)中。
