《大學(xué)》經(jīng)云：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
此句所要強(qiáng)調(diào)的是如何實(shí)現(xiàn)“大學(xué)之道”，如何“明明德”，即講的是修“大學(xué)之道”的次第與通道：知、止、定、靜、安、慮、得。如同臺(tái)階路橋一樣，引導(dǎo)人們拾級(jí)而上，達(dá)到那個(gè)明了光明至善圓滿德性的境地，即“明明德”。這是一個(gè)人的內(nèi)圣內(nèi)明內(nèi)修之法。
這七個(gè)字，古人稱為“七證”，它不只是儒家修身的次第，佛家、道家，乃至一切學(xué)問修行，恐怕都要依這“七證”而達(dá)成，這“七證”實(shí)在是一條規(guī)律大道，通用法門。
一曰知。知什么？知目標(biāo)，知自我，知他人，知時(shí)局，知自己要什么，要成為什么，要達(dá)到什么。禪宗六祖慧能大師的弟子神秀禪師，就直接提出“知之一字，眾妙之門”。知，就是入德之門。知，便是明道悟道的最基本的條件。
二曰止。止，止于哪里，達(dá)到什么地步。是方向，是歸依，是目標(biāo)，是定位。在這里就是“止于至善”，止于仁，止于敬，止于慈，止于孝，止于信。即成為一個(gè)成熟、圓滿、本分的人。不再迷茫，不再徘徊，不再困頓，不再妄想，不再妄為，從此目標(biāo)明確，志向堅(jiān)定，心有歸依。此時(shí)的心已不再受外物的誘惑。
三曰定。心有所止，自然神有所定，不再迷茫，不再散亂，不再放逸，心斂神聚，其心唯一。因止而定，因定而慧。不再外求，而內(nèi)心安定，心有了定力。
四曰靜。心定自靜。達(dá)到一種心靈寧?kù)o、處變不驚、泰然應(yīng)對(duì)的境界。無貪妄，無情執(zhí)，無嗔怨，無忿恨，無憂惱，也無好惡。心氣平和，心正意誠(chéng)，公正無辟。子曰：仁者靜。
五曰安。心靜心安，安然處世，方可思慮謀劃，安人安世。
止、定、靜、安，這是一個(gè)自凈其意的過程，是一個(gè)保持“空杯之心”的過程，是一個(gè)不被外物所迷、所牽絆的過程。是一個(gè)自定心神的過程，也是一個(gè)審察世事的過程。
六曰慮。因心修定，靜安，當(dāng)然便于思慮謀劃。自己的主觀能動(dòng)性便可得以充分發(fā)揮，此慮的過程，正是心“慧”的過程，佛家講戒定慧三學(xué)，因戒而定，因定慧生。“慮”者，從虎從心，呂（侶）聲，造字本意即表示面對(duì)虎獸危險(xiǎn)而擔(dān)心憂慮同伴安危，因心安然，便可思慮周全，謀劃精細(xì)，沉著應(yīng)對(duì)。
七曰得。得什么，得道也，得至善之道：明心見性、圓滿光明、至仁至善之境。
此則七證，有先有后，以明德為本，次第修身修心，改造自心，提升自我，自然能明德至善。無論職場(chǎng)，還是求學(xué)，無不是先明確目標(biāo)，再修定修靜，以一顆“空杯”的心接納、吸取，思慮判斷，沉著應(yīng)對(duì)，必得善報(bào)。佛家“戒定慧”三學(xué)，可以說也正暗合此意：戒，因心有歸依，而恪守戒律，不妄想，不妄念，不妄為，故因戒而定，修禪定，攝受身心，專注一物，不散不亂，只在當(dāng)下；因?yàn)槎o，而開慧開悟，洞察世事。正所謂“泰山崩于前而不驚，雷霆起于側(cè)而不動(dòng)”，此謂大智慧。
現(xiàn)實(shí)生活，人人都活在一種競(jìng)爭(zhēng)之中，外物誘惑，妄念紛雜，常為得失焦灼煩亂，為貪嗔所惱，為癡慢所累，身無所止，心無所依，更無定靜安神，左沖右突，左支右絀，焦慮不堪，如果能依這“七證”次第修行，人有歸依，心有定靜，舉動(dòng)安然，自然智慧明達(dá)，趨吉避兇。
《大學(xué)》經(jīng)云：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
讀此一句，最是讓人感慨。因?yàn)?，我們常常處在一個(gè)本末顛倒、善始寡終、先后混亂的無序狀態(tài)之中。
物有本末，但我們常常本末不清：
為人，不以仁為本，不以德為本，不以道為本，常常以利為本，以財(cái)為本，以名為本，于是爭(zhēng)名逐利、物欲橫流，每天為房子、車子、票子、面子奔走勞苦，心靈無有棲息，靈魂無有寧止，奔波焦慮，痛苦迷茫，貪情、貪愛、貪戀、貪執(zhí)，嗔恨、怨惱，無有休止。人生怎么會(huì)不出問題？
為家，老不像老，幼不像幼，夫不像夫，妻不像妻，本末顛倒，陰陽錯(cuò)置。多少家庭，老人不在老人位，像孫子一樣不被尊重；孫子不在孫子位，像家里的老太爺，像小皇帝；親子間，父親不在父親位，兒子不在兒子位，有多少家庭，當(dāng)看到孩子出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，常常這個(gè)孩子在家庭里，說話、語氣、心態(tài)根本不在孩子的位上，不合孩子的“道兒”，而是像父親，像母親，像長(zhǎng)輩；我曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)家庭，母親永遠(yuǎn)讓自己處于一種小仆人、小女人、小女兒狀態(tài)，對(duì)兒子百般討好、巴結(jié)，完全沒有了應(yīng)有的母子關(guān)系，無形中變成了姐弟關(guān)系，甚至兄妹關(guān)系、小情人關(guān)系，這是多么可怕的家庭關(guān)系失序。我還見過一個(gè)女孩子，一心要做媽媽的保持者、依靠者、拯救者，因?yàn)榘职衷缒瓿隽塑?，于是她也成了爸爸的討伐者、審判者、排斥者，這個(gè)孩子過早地承擔(dān)著本不屬于她的命運(yùn)，她怎么可能活好她自己？
為事，在公司單位，?？吹筋I(lǐng)導(dǎo)不做領(lǐng)導(dǎo)事，一心抓一線員工的具體事，員工不做好自己的員工事，常常把心思用在評(píng)判領(lǐng)導(dǎo)的好壞上，就如同太陽系里的幾大星球，月亮總覺得地球不應(yīng)該在那個(gè)位置，不應(yīng)該那樣轉(zhuǎn)，地球總覺得太陽那個(gè)狀態(tài)不好，這豈不是關(guān)系大亂？
物有本末，是宇宙大道，永恒不變。在家庭里，父親永遠(yuǎn)是父親，絕對(duì)不會(huì)有一天變成兒子的其他什么人；母親永遠(yuǎn)是母親，絕不能因?yàn)槟缸痈星樯詈窬屯蝗蛔兂蓛鹤拥钠拮踊蚯槿?，否則就是亂倫；單位，領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)，員工就是員工，每個(gè)人必須各盡本分，各守職位；宇宙間，也必然是各有系統(tǒng)，系統(tǒng)中各有主次，各有本末。守本安序，才能正常、健康、良性、有序發(fā)展，在發(fā)展中“新民”——改革、創(chuàng)新，固本出新，是一切系統(tǒng)健康發(fā)展的前提。只有組織系統(tǒng)的健康發(fā)展，人們做事才會(huì)善始善終，有始有終。
知所先后，則近道矣。
先說“道”：一陰一陽，之謂道；一張一馳，之謂道；率性（純潔無染真如之心）之謂道；知所先后，則近道。
道是什么，道就是事物兩面的對(duì)立統(tǒng)一：陰陽、張弛、先后，它就是事物最本原的樣子，最本原的規(guī)律，純潔、無染的真如狀態(tài)。佛家視宇宙萬物，為因果輪回，緣起性空；道家視自然萬物為陰陽轉(zhuǎn)化；儒家視人倫，仁義為本，明德至善。當(dāng)我們明白了事物的本末，知道了先后次序，無論為人為事，為家為業(yè)，都能趨向大道，順利圓滿。
以上，為《大學(xué)》首章，告誡我們，如何內(nèi)明、內(nèi)修、內(nèi)證、內(nèi)圣，如何次第修道，明德至善，從而把對(duì)自己的修行，投射到家庭、社會(huì)、事業(yè)、國(guó)家、天下。生命就是一種投射，自己的心就是發(fā)射塔，家庭、社會(huì)、事業(yè)、國(guó)家，就是幕布，故曰：修身為本，而后家齊，國(guó)治，天下平。
