01

《論語(yǔ)》記載，子游向孔子請(qǐng)教，怎樣孝順父母?？鬃踊卮?，今天所謂的孝只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母。狗和馬也能夠?yàn)橹魅朔?wù)，如果贍養(yǎng)父母沒(méi)有恭敬之心，和狗馬服務(wù)主人有什么區(qū)別？（子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”）

言下之意，人孝敬父母，最重要的是恭敬之心，恭敬之心出自內(nèi)在真誠(chéng)的感情。而狗和馬服務(wù)主人不一樣，狗替人看家，馬替人駕車，它們不會(huì)知道對(duì)主人恭敬。

但狗和馬與人在一起生活久了，也會(huì)產(chǎn)生感情，主人遇見危難的事，狗、馬甚至?xí)半U(xiǎn)救主。人對(duì)狗、馬只有利用，人對(duì)狗馬的付出不過(guò)是使其飽暖而已，狗、馬卻可以付出一生的辛勞，甚至生命。狗馬對(duì)主人如此，對(duì)于生養(yǎng)我們的父母，不計(jì)任何回報(bào)為子女付出的父母，如果對(duì)父母沒(méi)有內(nèi)在的恭敬之心，那是連狗馬也不如了。

子夏向孔子請(qǐng)教怎樣孝順父母，孔子回答，色難。有事時(shí)，年輕人效勞服務(wù)，有酒飯，讓年長(zhǎng)的先吃，這難道就是孝嗎？（子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”）

何謂色難？孝順父母的時(shí)候始終有愉悅的臉色很難。子女最煩父母啰嗦，比如天冷了，父母就叮囑子女多穿一點(diǎn)衣服，出門了，父母就反復(fù)嘮叨要注意安全。子女的想法，我都這么大了，冷了不知道添衣嗎？出門還不知道保護(hù)自己?jiǎn)幔磕樕暇碗y看了，“知道啦，別啰嗦啦?！痹诟改秆劾?，子女永遠(yuǎn)是小孩子，他不叮囑你一兩句，他就不放心，因此，做為兒女的，要理解父母的心情?！抖Y記·祭義篇》說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！睂?duì)父母的愛(ài)是做到對(duì)父母和顏悅色的前提。

孟子也說(shuō)過(guò)類似的話，孟子說(shuō)：“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！敝皇枪┤顺燥埗鵁o(wú)愛(ài)，那就像對(duì)待豬一樣，只愛(ài)而不恭敬，那就像養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣。恭敬之心是贈(zèng)送禮物之前就具有的，只有恭敬的形式而沒(méi)有內(nèi)在的心意，君子是不會(huì)被這種虛假的形式所束縛。

孟子亦強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往要有真誠(chéng)的心意，沒(méi)有真誠(chéng)的心意而只有外表的形式，就象孔子所言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

02

那么，有真誠(chéng)的心意沒(méi)有適當(dāng)?shù)姆椒梢詥?？也不可以。父母?ài)子女，但有的子女并不領(lǐng)情，原因何在？無(wú)他，沒(méi)有適當(dāng)?shù)男问?。父母常犯的錯(cuò)誤有兩點(diǎn)，一是對(duì)孩子寄予了太多的期望，所謂“望子成龍，望女成鳳”，從而給了子女太多的壓力。二是在為子女好的思路下，過(guò)多的干涉子女，甚至以蠻橫的手段干涉子女的選擇和生活，造成父母與子女關(guān)系的緊張。父母如何表達(dá)對(duì)子女的愛(ài)，至少有一點(diǎn)是確切無(wú)疑的，那就是對(duì)子女當(dāng)成平等的對(duì)象加以愛(ài)護(hù)。中國(guó)的父母最大的問(wèn)題可能是把孩子當(dāng)成自己的私產(chǎn)一樣，孩子將來(lái)成不成功，關(guān)系著自己的面子，關(guān)系著自己的付出值不值得。但孩子越大，自主性越強(qiáng)，他不愿意接受父母安排的生活，在現(xiàn)代社會(huì)，如何處理好父母子女的關(guān)系需要雙方做功課。古語(yǔ)云：“父慈子孝”，父子關(guān)系是雙方面的事情，父慈可以使子孝，子孝也可以使父慈。

03

子女出于對(duì)父母的孝是不是可以為所欲為呢？

葉公是楚國(guó)鎮(zhèn)守葉城的大夫，有一次他與孔子談?wù)?，葉公說(shuō)：“在我們這個(gè)地方，有一個(gè)正直的人，他的父親偷羊，他去告發(fā)他的父親。”葉公此話，涉及到治國(guó)的大問(wèn)題，在葉公看來(lái)，應(yīng)該以法治國(guó)，誰(shuí)也不能逃避法律的約束，有人犯罪，不管是誰(shuí)，都有檢舉揭發(fā)的義務(wù)?？鬃拥幕卮鹉腿藢の?，他說(shuō)：“在我的家鄉(xiāng)不一樣，兒子會(huì)為父親隱瞞，父親也會(huì)為兒子隱瞞，正直就在其中??！”（葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保?/p>

孔子為什么這么回答？維持一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定需要法律，也需要人情，一個(gè)只有法律的社會(huì)，缺乏人情與溫暖，社會(huì)就會(huì)冷漠與無(wú)情，人與人之間如果沒(méi)有人情，那么，生活的快樂(lè)在哪里呢？但是，如果只講人情，人情泛濫開去，就會(huì)以遠(yuǎn)近親疏來(lái)判定是非，公平正義又何在？

我們要注意孔子的表述，孔子說(shuō)的是：“子為父隱，父為子隱?！逼渲刑N(yùn)含著一個(gè)潛臺(tái)詞，我不過(guò)是隱瞞，但我并不否定偷羊的行為是不對(duì)的，而是我出于父子之間的親情不愿意舉證揭發(fā)罷了。

北大的廖名春教授對(duì)“子為父隱，父為子隱”有新的解釋，他認(rèn)為，隱通櫽，櫽是矯正木料的一種工具?！白訛楦笝樱笧樽訖印?，意即兒子為父親糾正錯(cuò)誤，父親為兒子糾正錯(cuò)誤。這個(gè)解釋，也許更符合原意。

04

父親犯罪，兒子應(yīng)該怎么辦，孟子也有說(shuō)法。

桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?！泵献釉唬骸皥?zhí)之而已矣！”“然則舜不禁與。”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝履也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然樂(lè)而忘無(wú)下?！保ā睹献印けM心上》）

????桃應(yīng)問(wèn)孟子，“舜居天子之位，皋陶是執(zhí)法官，如果舜的父親瞽瞍殺了人，該怎么辦？”孟子說(shuō)：“皋陶會(huì)抓瞽瞍治罪?！碧覒?yīng)問(wèn)：“難道舜不制止嗎？”孟子回答：“舜怎么可以制止呢？皋陶是遵循法律抓人的?！碧覒?yīng)又問(wèn)：“那么舜就眼巴巴的看著父親被抓嗎？”孟子說(shuō)：“舜把天下看得象破草鞋一樣，他會(huì)舍棄天子之位，背著父親逃跑，在人們找不到的地方，過(guò)著欣然自得的生活，快樂(lè)的忘記了天下?！?/p>

儒家既尊重法律，又堅(jiān)持父子真情，如果父親犯了罪，作為公職人員，哪怕貴為天子，絕對(duì)不能利用權(quán)力干涉司法公正，但作為父親的兒子，你可以隱瞞父親的罪行，甚至幫助父親逃亡。我們可以再深問(wèn)一句，如果舜連天子也不做，背著父親逃到了不為人所知的地方，但皋陶有辦法，找到了舜與父親藏身之處，舜該怎么辦？孟子會(huì)這么回答，舜只能看著父親被抓走，他不能采取拒捕的行為，只要他采取了拒捕的行為，他就違反了法律。

我們可以看到，儒家的社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)，既照顧了人與人之間真誠(chéng)的情感，又把禮法置于不可挑戰(zhàn)的地位，兩者相宜，才是一個(gè)正常的社會(huì)。片面強(qiáng)調(diào)禮法，極端發(fā)展就是文革的情況，父子劃清界限，夫妻劃清界限，父子、夫妻之間都不能相信，還能相信誰(shuí)呢？造成心靈的巨大創(chuàng)傷，活在惶惶不安的恐懼當(dāng)中。片面強(qiáng)調(diào)人情，就會(huì)造成不任賢而任親，不怕犯罪就怕沒(méi)后臺(tái)的社會(huì)現(xiàn)象，就象有人犯罪了，不僅不服罪反而囂張的說(shuō);“我爸是李剛。”

父子之間的關(guān)系應(yīng)以真誠(chéng)為基礎(chǔ)，孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！庇终f(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！比寮抑鲝埖牡赖率且愿缸又g的親情為中心，再向周圍推衍開去，從而達(dá)到仁民愛(ài)物的精神境界。