我本想這個冬日就去死的，可最近拿到一套鼠灰色細(xì)條紋的麻質(zhì)和服，是適合夏天穿的和服，所以我還是先活到夏天吧。——太宰治
曾經(jīng)覺得太宰治太過悲觀，感覺這種話說的挺無聊的。
可真當(dāng)經(jīng)歷同樣的痛楚，會發(fā)現(xiàn)像這類我曾經(jīng)覺得挺無聊的原因，確實會是活下去的理由?？墒?，相較于生命中各種各樣的煩惱和不幸，這些理由簡直不值一提。那便有了一些人，當(dāng)然他們大部分是悲觀主義者，貌似是走在時代思想的前沿，去思考這么些問題：“活著的意義是什么？生命有何價值？”
有時候他們也給自己找一些無聊的理由活著，比如想明年冬天會不會下一場南方的大雪，可以好好欣賞難得一遇的快樂。比如有喜歡的人和喜歡自己的人還活著，可以勇敢?guī)状蝸砝m(xù)寫普通人的故事。榮格文集還有好多沒翻譯過來，可以再等一等。還是想看一看朋友們結(jié)婚的樣子，重要的人金榜題名的樣子，還是多活一陣子吧。
我非常能理解這種“想要一個活著的理由”的感受，這種對理由的“欲望”實際上來自于“無意義感”，曾經(jīng)看到這樣一封自殺信，挺有感觸，（或許因為我也寫過類似）這個世界確實一如既往的荒謬：
有一群快樂的愚人在工作。他們在一塊開闊地上搬運磚頭。磚頭在一邊壘好之后,他們再把這些磚頭運到另一邊去。就這樣,他們年復(fù)一年、日復(fù)一日地從事著同樣的工作,從無停頓。一天,一個愚人停下來足夠長的時間,讓他可以問自己,我在做什么。他想知道搬磚頭的目的是什么。從這一刻起,他再也不能滿足于以前做的事情。而我，就是那個想知道自己為什么搬磚頭的愚人。
而不止是這位自殺者，其實很多思考者，包括托爾斯泰，加繆等等都有這樣的感覺。
因而，在現(xiàn)代之后，我們開始發(fā)問：世界，真的有意義么？
托爾斯泰在五十歲的時候走向了自殺的邊緣，當(dāng)時他不斷的逼問自己：為什么要管理財產(chǎn)?為什么要教育兒子?“這有什么用?我現(xiàn)在在薩馬拉省有六千畝地,還有三百匹馬,那又怎么樣呢?實際上,他也質(zhì)疑自己為什么要寫作:“好吧,就算我能夠在名氣上超越果戈里、普希金、莎士比亞、莫里哀,超越世界上所有作家,那又怎么樣呢?我不能找到一個答案。我急切地需要回答這類問題,否則我就無法生活?？墒菦]有答案?！?/p>
我覺得托爾斯泰這一句話能引起當(dāng)代許多人的共鳴，生活，是沒有意義也沒有理由的。
“我感到我生命的立足點在分崩離析,沒有任何地方可供我立足,我在生活中一直追求的東西實際上是虛無的,我沒有生存的理由……生活是沒有意義的,這才是真實情況。生活的每一天,每一步,都讓我愈來愈接近懸崖,我很清楚地看到,前方什么也沒有,只有毀滅?！薄拔椰F(xiàn)在所做的以及未來所做的事情究竟能給我?guī)硎裁?我的整個生命能夠帶來什么結(jié)果?”或者換句話說,“我為什么而活?為什么我要有所欲望?為什么我會做事情?”同樣,這個問題也可以表達(dá)為:“在我的生命中是否有意義,而且這個意義不會被不可避免的死亡摧毀?”在我人生第五十個年頭,這個所有問題中最為簡單的問題,這個潛藏在每個人——從未成熟的小孩子到偉大的智者——靈魂的問題,開始讓我考慮自殺。——托爾斯泰
而在之后加繆那個時代，有很多人面對二戰(zhàn)之后秩序的崩塌，還有諸多情況，當(dāng)時有很多人因為感覺自己的生命毫無意義，于是結(jié)束了自己的生命，加繆對此反思：“我已經(jīng)看到過許多人因為感到生命不值得一活而死去。據(jù)此我得到一個結(jié)論:生命意義的問題是所有問題中最為緊要的一個。”于是他在反思之后給出了自己的答案，那就是“反抗”。
而榮格也對他認(rèn)為的無意義感做出了解釋，他認(rèn)為“無意義感”可以被認(rèn)為是一種“病”，在他廣泛的臨床經(jīng)歷之中，他認(rèn)為神經(jīng)癥的一部分就是因為“無意義感”而引發(fā)的。
“生命缺失意義在神經(jīng)癥的產(chǎn)生中起著至關(guān)重要的作用。最終，神經(jīng)癥患者應(yīng)該被看作是一個受苦的、尚未發(fā)現(xiàn)自身意義的人……在我的病人中,大概有三分之一不能被診斷為臨床上所定義的神經(jīng)癥,而是在受到生活無意義感和無目的感的折磨?！薄獦s格
而這種無意義的“病”究竟是一種什么情況呢？當(dāng)代文化經(jīng)常會產(chǎn)生一種神經(jīng)癥,迥異于弗洛伊德所描述的神經(jīng)癥。當(dāng)代的神經(jīng)癥的特點不是潛抑和轉(zhuǎn)換……并不是缺少洞察,而是缺少一種生活的目的感、意義感。而這種“病”我們可以叫他“存在性危機”。
在農(nóng)業(yè)時代的社會,大概是20世紀(jì)之前，人們面臨許多生活問題,可并不包括現(xiàn)在大家偶爾會思考的“缺乏意義”的問題。
這是因為那時提供意義的方法有多種。首先,宗教或者宗族的世界觀對生活提供了非常詳盡的答案,使得意義問題不受關(guān)注。例如，你活著就是為了上帝，你活著是為了血脈的延續(xù)等等。除此之外,古代人主要關(guān)注如何滿足更基本的生存需要,譬如尋找食物和棲身之地,他們沒有余暇追尋生命的意義問題。然而，對于現(xiàn)代社會的我們而言，又有什么可以成為我們心中的上帝呢？
而無意義感其實和空閑、安逸緊密相關(guān)。人越投入日常生計中,就越不會想到意義問題。我在剛剛就描述了托爾斯泰的無意義危機,而他發(fā)現(xiàn)在他的農(nóng)莊中勞作的農(nóng)民不大受這些根本問題的困擾。他認(rèn)為農(nóng)民知道一些他所不知道的事情,于是他試圖模仿農(nóng)民的生活以找出其生活的秘密,從而得以解除困擾。
在工業(yè)時代之前的人們的日常生活中,我們有提供意義的活動。那時候的我們活得離土地更近,感覺自己是自然或者說是“天”的一部分,耕地、播種、收成、烹調(diào)、生養(yǎng),我們那時候會自然地投入到未來。那時每天的工作都是創(chuàng)造性的,因為人們可以從飼養(yǎng)家畜和種植谷物中分享了生命的創(chuàng)造。
與現(xiàn)在我們的工作相比是非常沒有意義的，工作和學(xué)習(xí)其實不再能提供意義。即使是再瘋狂的想象力也沒有辦法給現(xiàn)代許多的常見工作帶來創(chuàng)造的可能性。例如,生產(chǎn)線上的工人,不但其工作沒有創(chuàng)造性,他們甚至開始把自己看作是工廠機械上無意志的螺絲釘。學(xué)校里的學(xué)生，開始把自己看做是考試的機器。此外,許多工作和學(xué)習(xí)其實缺乏內(nèi)在的價值。那些在龐大的官僚體系中“忙碌”工作的職員和學(xué)生如何能夠相信自己的工作和學(xué)習(xí)是有意義的呢?
而曾經(jīng)的我們對更大的整體有強烈的歸屬感,總有那么一段時間，我們或許認(rèn)為自己是家庭和社區(qū)不可或缺的一部分,并且在這個背景中知道自己該怎么行為,扮演自己的角色。而且,我們的工作本身有價值。畢竟,有誰能對生產(chǎn)食物的工作提出“為了什么”的疑惑?生產(chǎn)食物的意義是毋庸置疑的。在現(xiàn)代，我們脫離了自然和宗教宗族之后，我們有時間去提出更多的問題，因為現(xiàn)代的我們沒有了這些“整體”的限制，我們甚至可以自由的選擇了，但這種自由選擇的背后，是沉甸甸的責(zé)任。
這份責(zé)任就是“存在”的責(zé)任，我們開始思考自己“可以”去做什么，而不是“應(yīng)該”去做什么，但是在現(xiàn)在這樣一種環(huán)境和背景之中，非常矛盾的是，我們可以自由選擇自己去做什么，但是社會依舊會告訴我們“應(yīng)該”去做什么，我們在兒時活在這種“應(yīng)該”的暴政之后，可當(dāng)成年，畢業(yè)或這在過程之中的閑暇時，我們會發(fā)現(xiàn)，拋出“應(yīng)該”，我們不知道自己“可以”去做什么。
這就是自由沉甸甸的責(zé)任，除了被社會裹挾的“應(yīng)該”之外，我們沒有自己生活的“理由”。
以上部分素材來源于存在主義心理治療方向書籍《存在主義心理治療》與林川登羅的文章《為什么我們會覺得生命沒有意義？》，大多為議論理論敘述，我以此引出我們多數(shù)人心中的疑惑“生命本身，是否真的毫無意義？”。
下一篇我會以生命有無意義的兩方辯論展開通俗易懂的敘述，可能會更有意思，且均為本人原創(chuàng)。
