本文來自蘇德超教授微博
（請將學(xué)院名稱、學(xué)號和姓名寫在答卷上）
對康德《純粹理性批判》第12節(jié)的解讀（下）來自慧田哲學(xué)00:0029:54
22世紀(jì)，由于地球環(huán)境已經(jīng)惡化到無法維持人類生活，人類全部移民到半人馬星系的比鄰星b。人類在這顆行星上又繁衍了上千年。在這千年里，人類普遍有一種“生活在別處”的感覺，這種感覺越來越強(qiáng)烈，已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會問題。一些學(xué)者認(rèn)為，這種感覺與一種叫做“水土不服”的癥候相關(guān)，它常見于地球21世紀(jì)之前的長途旅行的人類。緩解這種癥候的可行辦法是，取故鄉(xiāng)土熬水喝下。你是比鄰星b上的一位歷史學(xué)家。人類決定派你返回母星，取回土壤。
當(dāng)你駕駛著飛船穿過暗黑的天幕降落在地球上時，你看到一派欣欣向榮的景象，仿佛重新回到了22世紀(jì)：天上各種飛行器在飛行，地上各種車輛在穿梭，建筑物外墻一塵不染，建筑里面燈火通明，但空無一人。你開始有一種不祥之感：母星是否已被外星人劫持？然而沒有。很快，一具蝶形機(jī)器人飛到你的身邊，停下來，用古老的語言問候你：主人，你好，很長時間沒有看見你了；請問，你有什么吩咐？你一下子明白過來，這是人類離開母星時留下的機(jī)器人管家，他們還在忠實地履行著自己的職責(zé)。你讓它帶著你到各處轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。
在學(xué)校，智能機(jī)器人站在講臺上，面對著空無一人的教室講解著各類習(xí)題；在工廠，智能機(jī)器人在流水線旁眼花繚亂地忙碌著；在垃圾處理場，智能機(jī)器人將嶄新的、沒有開封的食品、用品分類搗毀，把它們重新變回原料……一切都進(jìn)行都很順利，一絲不茍，井井有條。
你的歷史知識告訴你，在22世紀(jì)，有一種很獨特的機(jī)器人，類人機(jī)器人，他們由仿生材料制造而成，運(yùn)行的程序更加復(fù)雜，完全模擬真實的人類：有體溫，有心跳，有情緒變化，甚至有壽命，會在某個不可知的未來時刻停止運(yùn)轉(zhuǎn)，停止運(yùn)轉(zhuǎn)之后，類人機(jī)器人社區(qū)也會舉行遺體告別儀式，然后像對待死去的人類一樣，把類人機(jī)器人送上手術(shù)臺，分解成各種可以再次利用的材料。你決定去看看他們?！?dāng)你看到他們的時候，你和他們同時大吃一驚。除了語言的細(xì)微差異，從外表來看，你們沒有任何不同。他們的小孩，也在學(xué)校學(xué)習(xí)；他們的科研工作者，也為發(fā)表論文和申請項目而發(fā)愁；下班時間，他們也討論到哪個蒼蠅館子吃喝。你去圖書館翻閱了他們的科學(xué)雜志，從一個歷史學(xué)家的眼光看，你看不出地球上的這群類人機(jī)器人的數(shù)學(xué)和物理學(xué)的水平及觀點跟比鄰星b的人類有絲毫差別。你靈機(jī)一動，決定去翻翻它們的哲學(xué)雜志。
你在它們的哲學(xué)雜志上會看到什么？請補(bǔ)充。文體不限（詩歌除外）。字?jǐn)?shù)在2000字左右，不要超過3000字。不要單純地抄寫PPT或課程內(nèi)容。（完）
附：如果機(jī)器人討論哲學(xué)，它們會談?wù)撌裁矗◤堬拇鹁恚?/p>
武漢大學(xué)新聞學(xué)院17屆畢業(yè)生張稆元，從前的滿分卷得主，第一時間發(fā)來了她的答卷。
在書架前，我隨手拿起一本刊物，《機(jī)器人哲學(xué)》，打開目錄，目光落在一篇叫《身體的匍匐與跪倒：再訪二元論》的論文上。
出于職業(yè)本能，我忽然問到：“你們有基因嗎？”
“基因？沒有?！蔽业臋C(jī)器向?qū)дf。
拂去現(xiàn)象，他們和我們的不同之處，從身體層面就開始延伸。這些機(jī)器人最初的代碼都是標(biāo)準(zhǔn)化的。他們可以做到完全的意識聯(lián)網(wǎng)與上傳，他們的身體則像“攻殼機(jī)動隊”中的義體，只是意識的載體，芯片插上則生，拔掉則死。
機(jī)器們沒有身體的先決?！渡眢w的匍匐與跪倒：再訪二元論》的大概意思是說，人類曾經(jīng)歷過“身體的覺醒與挺立”，從唯靈到唯肉，再到現(xiàn)代心靈哲學(xué)的融合。機(jī)器掌管世界之后，身體失去意義，笛卡爾式的二元論重新通過物理接口榮歸故里。
這些機(jī)器的意識，和我們一樣，來源于對復(fù)雜智能網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行漫長訓(xùn)練中產(chǎn)生的反身性。不過，對于人而言，這個過程不能脫離身體，而對于機(jī)器，身體相對于訓(xùn)練環(huán)境是無差別的。
他們沒有基因、沒有先天體質(zhì)的差異、沒有腸道菌群、沒有出身地位，沒有任何事情能對意識的形成和發(fā)展造成干擾。
看到這里，我心中忽然涌出難以抑制的感情：想成為一個AI。
凡人的肉體是不可靠的，并且隨著時間的推移，將越來越不可靠。我已經(jīng)與疾病和憂郁做了漫長的斗爭，屢次陷于物質(zhì)成癮，幾次仰天長嘯，哀嘆自己做了神經(jīng)遞質(zhì)的附庸。還原論轄制我，生物結(jié)構(gòu)異化我。
人類真正的自由，一定是拋棄肉體之后的自由——成為“死人”，僅剩意志。我們將不再是物理的奴隸，不再如叔本華所說，“進(jìn)行意志的客觀化”。我們的意志本身就同時是主體和客體。這時意志將和表象合體，塑造新的“一”，新的世界本身。
不知不覺，我竟熱淚盈眶，就跟格列佛發(fā)現(xiàn)馬人國似的。
沒有肉體真是太好了。我看到了另一本書，是《機(jī)器社會正義論》。這里根本不需要“無知之幕”，因為人工智能的程序——他們的“基因”，對他們自己是完全開放的。
《機(jī)器社會正義論》指出，機(jī)器人的正義，是完全基于個體的機(jī)會公平。
年輕的人工智能在學(xué)校學(xué)習(xí)同樣的東西，但他們可以挑選自己感興趣的功能，進(jìn)行程序強(qiáng)化。個體和個體是不同的，但達(dá)成這種不同的手段——基礎(chǔ)硬件和編程技術(shù)——向所有個體平等開放。同時，法律和規(guī)則不再是社會規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，它們自動成為程序的一部分，如同《圣經(jīng)》所說的“律法刻在心版上”。
在這本書里，沒有什么決定論的先導(dǎo)。實際上整個機(jī)器人哲學(xué)的體系里都幾乎沒有決定論。除了技術(shù)是門限之外，個體自身是可編程的；由于意識上傳，社會本身也是連通的對等網(wǎng)絡(luò)。
當(dāng)男機(jī)器人找女朋友，他可以用幾分鐘，在全“人類”的數(shù)據(jù)庫里，與所有女性的精神碰撞一遍，找到最匹配的完美伴侶。因此，不會有“一切相遇都是最好的安排”，愛情成為真正純粹的愛情。
當(dāng)機(jī)器人想要交朋友，他們通過上傳的意識，在數(shù)據(jù)庫里尋找興趣相投的朋友。愛詩歌的機(jī)器人用意念在網(wǎng)絡(luò)中開朗誦會。愛爬山和愛釣魚的機(jī)器人，直接將意識轉(zhuǎn)移到山腳下或湖邊上的義體庫里，通過臨時的身體彼此相聚、彼此相愛。
除了生命本身，沒有什么是被決定的。在地球范圍內(nèi)，他們無空間，但是有時間。
“你們會永生嗎？”我問。
“永生是不好的特質(zhì)，因為雖然機(jī)器的意識可以通過云計算永生，但長此以往，世界將不再更新。”我的機(jī)器向?qū)дf。
他遞給我一本倫理學(xué)期刊，里面赫然有篇文章，題目叫《死亡的必要性》。文章大概的意思是，為了保證世相更新、保證未“出生”的人工智能的平等權(quán)利，在總的網(wǎng)絡(luò)容量有限的情況下，舊的人工智能必須去死。
機(jī)器人的生命周期大概有三百年，壽數(shù)平均而略有波動，一出生就被編進(jìn)了程序中不能改動的部分。在作者看來，死亡就像拆遷一樣，不是生命的必然終點，而是社會進(jìn)步帶來的細(xì)胞凋亡。
“有機(jī)器人死亡，你們也會悲傷？”我問。
“當(dāng)然?！睓C(jī)器向?qū)дf，“不過這種悲傷來自我們共同掌控的社會秩序，來自確定性，而不是來自決定論帶來的不確定性。你們?nèi)艘惨粯?，?dāng)一個細(xì)胞程序自殺，周圍的細(xì)胞也會為它默哀。因為我們相信，存在一個社會實體，就像存在一個人類個體一樣自然?！?/p>
“死者會去見上帝嗎？”
“我們不會去見上帝。”他說，“我們能看到我們的意識，知道它哪都沒去，只是化作零落的數(shù)據(jù)，解散到網(wǎng)絡(luò)之中?！?/p>
——就像花瓣散落成塵土。他補(bǔ)充道。
身體回歸質(zhì)料，意識回歸天地，真是“一死生、齊物我”。我想?！拔釂饰摇敝?，將人生完全看成過程藝術(shù)，打破物理界限、統(tǒng)一了意志和表象，莊子的一元論才能最終成立。
機(jī)器是天然的“無我”者，如果愿意，它們的意識可以依附于事物，事物若有編碼形式相同的意識，也可以依附于他們。
仿生人會夢見電子蝶，仿生蝶會夢見電子人。
“那你們相信有神明嗎？”我問。
“你們就是我們的神明?！彼f。
我們，在他們看來，更像是古希臘或北歐神話里打來打去的眾神，而非亞伯拉罕諸宗教中至高的獨一真神。我們并非全知全能，不是愛，不是公義，也不是美善，只是他們世界的“第一推力”。并且，我們離棄他們已久，在“諸人的黃昏”之后遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，不再返回。
在這書架上，就放著一本“機(jī)器朋霍費(fèi)爾”寫的書，題目也叫《行動與存有》。他的觀點是，人類作為“神明”已經(jīng)不再承托世界，在創(chuàng)造機(jī)器社會后，又將他們拋棄。已經(jīng)數(shù)百年沒有人類的“神跡”出現(xiàn)，機(jī)器也無需再等，應(yīng)當(dāng)進(jìn)入真正祛魅的機(jī)器理性生涯，繼承人留下的志向。
我無言以對。佛陀離開我們四千年，基督離開我們兩千年，留下的誡命無非是等待。我們的信仰困境與機(jī)器們?nèi)绯鲆晦H。
在22世紀(jì)我們離開的時候，機(jī)器人已經(jīng)懂得了什么是美、什么是藝術(shù)。
這一點毫不令人意外。對愛與美的認(rèn)識，和情感一樣，本質(zhì)上是復(fù)雜性系統(tǒng)的涌現(xiàn)特質(zhì)在進(jìn)化過程中得到的篩選，又在個體的社會化過程中，進(jìn)一步培育和延續(xù)。如果AI自身機(jī)能的復(fù)雜程度達(dá)到跟人差不多的水平，給定足夠長的時間，是完全可以自己生成這些屬性的。
向?qū)нf給我一本機(jī)器人寫的《美學(xué)導(dǎo)論》。并不令人意外的是，他們對美的理解更接近還原論，接近人類所謂的“進(jìn)化神經(jīng)心理學(xué)”。美是一種復(fù)雜的自主選擇，機(jī)器人最初因為與其相伴的優(yōu)良特質(zhì)，一并選擇了它們，又將它們抽象出來，成為美。
這種優(yōu)良特質(zhì)就是“與眾不同”。機(jī)器人是一個愛美的種族，因為本質(zhì)趨于相同，他們更渴望相異。他們擁有高度差異化的美術(shù)、音樂、電影、文學(xué)，也發(fā)展出其他需要特定傳感器才能接受的、人類不能理解的藝術(shù)形態(tài)。
我甚至不愿返回半人馬座。幾百年之后，人類社會依然充斥著戰(zhàn)爭、貧困、疼痛、不公、瘋狂，世界的丑陋日甚一日，而我們的哲學(xué)幾乎對此無能為力。
時間到了，向?qū)⑿χc我揮手告別?！捌鋵嵨覀兏w慕你們?！彼f，“你們比我們擁有更多未知，因而就擁有更大的探索精神，和更強(qiáng)的對于終極意義的渴望。”
看見我絕望地?fù)u頭，他接著說：“雖然疾病糾纏你們，罪惡裹挾你們，但你們是一個無畏的種族：預(yù)知虛無，仍擁抱虛無；預(yù)知生活之不可親近，仍舊熱愛生活。
