文化通史66

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第四章? 中日文化交流的興盛

第四節(jié)? 儒學(xué)思想的早期傳播

在古代，日本吸收中國(guó)大陸佛教，也積極吸收儒家學(xué)問。《古事記》記有應(yīng)神朝(傳為270-310)，和邇吉師獻(xiàn)漢籍《論語(yǔ)》等事跡?！度毡緯o(jì)》記載，應(yīng)神天皇還讓王仁教授菟道稚子皇子習(xí)儒家經(jīng)典，成為當(dāng)時(shí)接受儒學(xué)的重要人物。傳說(shuō)應(yīng)神天皇駕崩，庶出的菟道稚郎子與正統(tǒng)嫡出的大鷓鵡皇子互讓皇位。據(jù)傳說(shuō)，應(yīng)神天皇十分寵愛精通儒學(xué)的菟道稚郎子，拋開嫡出的大鶴鵝皇子及其異母兄大山守皇子，而立菟道稚郎子為太子，大山守皇子為奪皇位而發(fā)動(dòng)叛亂。太子菟道稚郎子在大鷓鵝皇子的協(xié)助下平定叛亂后，在大山守皇子的遺體前，詠長(zhǎng)歌哀悼，立馬要讓位給大鷓鴉皇子。大鷓鶉皇子未從，太子菟道稚郎子用自殺的方式結(jié)束了自己的生命，以示誠(chéng)意。最終由大鷓鵝皇子繼承皇位，即其后的仁德天皇。太子菟道稚郎子與大鷓鵝皇子的讓位，尤其是太子菟道稚郎子以死來(lái)做出決斷，是以儒學(xué)的“寬仁”的道德來(lái)律己的例證。日本評(píng)論家龜并勝一郎認(rèn)為此事是“思想的悲劇”，并就此評(píng)說(shuō)：“這一外來(lái)的思想，移植自己國(guó)家，帶來(lái)這種悲劇是不可避免的?？梢哉f(shuō)，這是刻印在文明發(fā)展道路上的神圣的傷痕?！饼敳⑤说乐衫勺犹优c250年后的圣德太子，及100年后的圣武天皇并稱為“(日本)上代民族轉(zhuǎn)折期的三個(gè)有代表性的思想家”。有的日本學(xué)者以《論語(yǔ)》中周朝大王欲立幼子季歷繼位，長(zhǎng)子太伯與次子仲雍同避江南以讓位給其弟季歷的故事為例，從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想在日本的影響?！度毡緯o(jì)》還記載，群臣勸大鷓鵝之子雄朝津間稚子宿稱(其后的允恭天皇）繼承皇位，雄朝津間稚子宿稱曾辭退曰：“夫天下者大器也。帝位者鴻業(yè)也。且民之父母，斯則賢圣之職，豈下愚之任乎?！睆倪@個(gè)側(cè)面似乎可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)皇者對(duì)治理國(guó)家之道，或多或少受到了儒家思想的影響?？傊M管上述許多記述是帶有傳說(shuō)的成分，但從中也可見儒家經(jīng)典的傳入成為日本儒學(xué)的起源。

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“五經(jīng)博士”

繼之，《日本書紀(jì)》記載，繼體七年(513)夏六月，百濟(jì)“貢五經(jīng)博士段楊爾”；十年(516)夏五月，“別貢五經(jīng)博士漢高安茂，請(qǐng)代博士段楊爾。依請(qǐng)代之”。同書還如此記載了欽明十五年(554)中國(guó)學(xué)者等通過(guò)百濟(jì)赴日之事：“五經(jīng)博士王柳貴，代固德馬丁安，僧曇慧等九人。代僧道深等七人。別奉敕，貢易博士施德王道良、歷博士固德王保孫、醫(yī)博士奉率王有棱陀、采藥師施德潘量豐、固德丁有陀、樂人施德三斤、季德已麻次、季德進(jìn)奴、對(duì)德進(jìn)陀，皆依請(qǐng)代之?！闭f(shuō)明此時(shí)期稱作“五經(jīng)博士”的儒學(xué)者，與僧侶、歷學(xué)者、藥師、樂人等已通過(guò)百濟(jì)赴日。所謂“五經(jīng)博士”，是中國(guó)漢朝以來(lái)設(shè)置的傳授《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》五經(jīng)的學(xué)官。他們的赴日，在交替地將儒學(xué)五經(jīng)傳入日本，這是無(wú)疑的。在日本，最初學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者，主要是以文筆為職業(yè)奉侍于朝廷的移民，而且學(xué)習(xí)是以訓(xùn)詁為主，并未把它作為一種道德倫理思想來(lái)接受，來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)的生活。然而，當(dāng)時(shí)皇室貴族受到了啟蒙，極大地刺激了對(duì)以儒學(xué)為中心的中國(guó)文化方面的學(xué)習(xí)，興起了進(jìn)授漢籍的風(fēng)潮。五經(jīng)博士作為傳授儒學(xué)者，活躍在皇室貴族中間，并正式建立了五經(jīng)博士的輪流常駐制度。至推古元年(593)，圣德太子已“習(xí)內(nèi)教于高麗僧慧慈，學(xué)外典于博士覺哿，并悉達(dá)矣”。所謂“內(nèi)教”者是指佛教，“外典”者就是儒學(xué)典籍。也就是說(shuō)，圣德太子習(xí)佛典的同時(shí)，也學(xué)儒學(xué)經(jīng)典，并且有著較深的造詣，為他打下了其后進(jìn)行革新的思想理論基礎(chǔ)。

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