此文首發(fā)于紙媒《瑞金報》2026年4月8日第三版“銅缽風(fēng)”，題為《當(dāng)日題亭曾有客——鄧知縣與六友堂》，紙媒版有刪改。
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北宋徽宗宣和年間，瑞金縣南有一座寺院叫圓通院。院里新建了一座六友堂。建造者為時任知縣鄧某。在縣志職官表里，他的姓名為鄧衍，是有明確記載僅有的兩個北宋知縣之一。
關(guān)于鄧衍其人，我們知之甚少。除了表里的姓名之外，我們只知道，在他任上新建了兩座建筑，一是陸公泉上的潔襟亭，一是圓通院內(nèi)的六友堂。
六友堂，在歷史上恰似驚鴻一瞥。不像陸公泉代有品題，它在建成之后很少見諸記載和題詠。到了明代就不復(fù)存在了。走在綿江河畔的城南老街，我想要尋覓六友堂的遺跡，已不可得。自然，陸公泉、圓通院，也都消失在城南的巷陌中。
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關(guān)于鄧衍，早期幾部縣志說是宣和年間任職，乾隆版補(bǔ)充了籍貫、出身和到任時間：“江蘇興化人，進(jìn)士，宣和十二年任?！钡拦狻⑼伟嫜匾u前志，只省略省份。
除職官表外，鄧衍的名字還出現(xiàn)在陸公泉、潔襟亭、六友堂的記載里。
康熙癸亥、乾隆版記載陸公泉的文字，分別引自《贛州府志》和《江西通志》。我注意到，兩版縣志中“鄧衍”均寫成“鄧公衍”。也許在編纂者眼里，鄧公衍即鄧衍，以“公”稱之，表示敬意。
關(guān)于六友堂，乾隆、道光版僅列出其名，略云：“在縣南，今廢。”后者卷十六《雜志》“記聞”條，較詳細(xì)地記載了建造的主事和背景：
宣和壬寅，鄧衎知瑞金，于縣之圓通院建六友堂，蓋同時丞方廷實(shí)、簿張參、東尉余誼、西尉方、監(jiān)務(wù)何常并衎同登政和甲午進(jìn)士科云。
編纂者注明這條記載源自《輿地紀(jì)勝》。我又注意到，知縣的名字由“鄧衍”變成“鄧衎”。
查《輿地紀(jì)勝》卷三十二《江南西路·贛州》，其“六友堂”條記載：
在瑞金之圓通院，本宣和間邑令鄧衎、丞方庭實(shí)、簿張參、東尉余誼、西尉方某、監(jiān)務(wù)柯常同登政和甲午進(jìn)士科，因建六友堂于寺。
對比可知，縣志編纂者轉(zhuǎn)引時并未原文照錄?！班囆b”無出入，但“方廷實(shí)”原為“方庭實(shí)”，“何?！痹瓰椤翱鲁！?。同時加“舊按”云：
白中丞《西江志》引此作知寧都，于潔襟亭、陸公泉亦云寧都?？紝幹h、丞、尉并無諸人，瑞知縣有鄧衍，宣和中任?！把堋碑?dāng)是“衎”字之訛，而泉與亭別，志亦從無及他邑者，茲正其誤，以俟博雅君子考焉。
這里透露了一個“烏龍”。《西江志》卷四十二《古跡》“六友堂”條，將瑞金的六友堂連帶其他名勝潔襟亭、陸公泉“移建”到寧都。查《西江志》卷十三《山川》“陸公泉”條原文，泉并未歸于寧都，而在瑞金。按語糾正了這個張冠李戴的錯誤，不過采信了《西江志》的說法，認(rèn)為“鄧衍”當(dāng)為“鄧衎”之誤。讓我不解的是，既然如此，編纂者為何在職官志中卻不作更正呢？
鄧衍之名亦出現(xiàn)在藝文志。道光版卷十三收錄邑人袁斌《陸公泉感賦》，在頷聯(lián)“當(dāng)日題亭曾有客，而今浚井可無人”之后注云：“志載知縣鄧衍建亭井上，額曰‘潔襟’?！?/p>
宣和年間任職瑞金的鄧知縣，究竟是鄧衍，還是鄧衎，抑或鄧公衍？甚或皆對、皆錯？不僅讓明清縣志編纂者弄不明白，也誤導(dǎo)了今天的文史人。近年根據(jù)縣志等文獻(xiàn)編纂的《千年瑞金》《瑞金人物志》等地方文史讀物，寫的都是鄧衍。
我想權(quán)當(dāng)一回“博雅君子”，揭開這一千年迷案。
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查閱江蘇泰州、興化的方志，沒有找到鄧衍其人?？紤]到宋時設(shè)有興化軍（治在莆田），又查閱福建的興化府志、莆田縣志，亦無此人。
假定鄧衍確實(shí)為進(jìn)士，查閱《中國歷代登科總錄》，也沒有發(fā)現(xiàn)其人。再查鄧衎，同樣無果。
繼續(xù)查詢鄧公衍，終于有發(fā)現(xiàn)。《登科總錄》援引《八閩通志》、正德《順昌縣志》、嘉靖《延平府志》、嘉慶《廣西通志》等方志，記載了兩個同名進(jìn)士鄧公衍，皆為南劍州順昌縣（今南平市順昌縣）人，分別登大觀三年己丑（1109）榜與政和五年乙未（1115）榜。
真有這么巧嗎？為了順利推進(jìn)考證，先假定兩個鄧公衍無誤。
在源自《八閩通志》卷五二的引文中，我注意到“鄧公衎（衍）”的表述。這意味著，《登科總錄》的編纂者認(rèn)為《八閩通志》中原文“鄧公衎”為“鄧公衍”之誤，故沒有收錄“鄧公衎”其人。
然而，多部史書記載有“鄧公衎”，恐怕并非筆誤。
明代《閩書》卷一百零三記載順昌縣進(jìn)士云：“大觀三年己丑，鄧公衍、楊武烈。政和……五年乙未，鄭公才、鄧公衎?！边@明確告知讀者，鄧公衍和鄧公衎是兩個不同年份登科的進(jìn)士。兩人并存一書的記載，也為以后的弘治《八閩通志》，嘉靖、同治等版《延平府志》、康熙、乾隆等版《福建通志》一直沿用。比較少見者，如民國《順昌縣志》、《福建歷代人物字號錄》作“鄭公衎”，或受上一位進(jìn)士“鄭公才”的影響而筆誤。
而且，通過仔細(xì)比對發(fā)現(xiàn)，《登科總錄》援引嘉慶《廣西通志》所載桂林石刻題名中的“鄧公衍”，其實(shí)物原文實(shí)乃“鄧公衎”，顯為誤錄。同一題名，《大明一統(tǒng)名勝志》之廣西卷一“桂林府”、《桂勝》卷二“題名”、《捃古錄》卷十四皆作“鄧公衎”。該題名亦收錄于今人編纂的《全宋文》卷三九七八，作者介紹明確記云：“鄧公衎，字彥達(dá)，建炎時南劍州（治今福建南平）人?！?/p>
從名和字之間關(guān)系來看，亦可證第二個鄧公衍應(yīng)為鄧公衎之誤。衎，字典有和樂、安定、剛直三種含義。但從古人取名和字來看，似乎還有第四種含義，即通行、通達(dá)之意。如周必大曾祖周衎，字行之，鄭州管城（今河南鄭州）人，“衎”和“行之”是同義互訓(xùn)關(guān)系。同樣，“公衎”與“彥達(dá)”中的“衎”與“達(dá)”亦如此。故政和五年乙未（1115）進(jìn)士的正確姓名，并非“鄧公衍”，而是“鄧公衎”?！吨袊鴼v代登科總錄》應(yīng)作修正。
那么，真正的鄧公衍是誰？據(jù)民國《順昌縣志》、《福建歷代人物字號錄》，鄧公衍為大觀進(jìn)士，字鶴溪，官至尚書。我大膽斷定，鑒于同為順昌人，兩人為同胞兄弟或堂兄弟關(guān)系的可能性較大。歷史上也有相同情況，如五代至宋初大將王審琦長子和次子分別名承衍、承衎。
現(xiàn)在我們大致搞清楚了。宣和年間的瑞金知縣，并非鄧衍、鄧衎、鄧公衍、鄭公衎，而是鄧公衎，字彥達(dá)。他并非江蘇興化人，而是福建順昌人，政和五年乙未（1115）進(jìn)士，與鄧公衍或為兄弟。
嘗試大致還原鄧公衎名字和籍貫訛誤流傳的路徑。
最先南宋《輿地紀(jì)勝》記載為“鄧衎”，缺漏“公”字。之后各版瑞金縣志職官表姓名，在轉(zhuǎn)錄過程中誤為“鄧衍”。雖然編纂者在他處亦有“鄧衎”、“鄧公衍”這兩個表述，也注意到其他志書有異文，但皆未作深入考證，以致以訛傳訛，遺誤至今。
他的籍貫，一開始就被誤傳、誤記為興化，后人更臆斷是江蘇的興化縣。那么，這個興化是如何訛傳開來的？答案或許就藏在六友中的其他五友中。
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縣志上說六友“同登政和甲午進(jìn)士”，事實(shí)果真如此嗎？
宋徽宗政和年間科舉考試有三屆，分別是政和二年壬辰(1112)、政和五年乙未(1115)、政和八年戊戌 (1118)。故根本沒有甲午（1114）進(jìn)士之說。根據(jù)《順昌縣志》等記載，鄧公衎登第在政和五年乙未(1115)。其時為政和四年甲午（1114）后一年，恐怕是編纂者推算誤差了一年。這是又一個誤記。
第二個方廷實(shí)。其人有明確記載，字公美，號壽山居士，興化軍莆田縣（今福建莆田市）人，政和五年（1115）進(jìn)士。其名一作“庭實(shí)”。他還有一個身份，廣東提刑方監(jiān)之子?！栋碎}通志》《宋史翼》有傳，后者作“方廷寔”。
第三個張參。徽宗時進(jìn)士張參已知入載的有兩人：一是重和元年甲戌（1094）榜，常州人；一是宣和三年辛丑（1121）榜，甌寧（一作建安）縣人。鑒于前面兩人均為福建人，參考其他五人登第年份，這個張參可推定亦為福建人，或是甌寧縣（今南平市建甌縣）人。
第四個余誼。嘉靖《延平府志》、《八閩通志》等皆記載其為劍浦縣人，宣和三年（1121）進(jìn)士。明代《大明一統(tǒng)名勝志》浙江卷十一“嚴(yán)州府”條有云：“右?guī)X山，為宋國子監(jiān)丞鄭產(chǎn)讀書處。余誼詩云：‘九曲嶺山九曲奇，萬年高樹萬年枝。’”詩作者或即任職瑞金之余誼?！段鞣遄终f》卷二十一記為“朱誼”，康熙《西江志》卷四十二引《輿地紀(jì)勝》記為“俞誼”，皆誤。
第五個方某，失載名?！段鞣遄终f》卷二十一記為“方道”，查詢《登科總錄》，整個兩宋均無方道其人登第。綜合參考前面四人登第時間、籍貫以及人物關(guān)系，最符合條件者為方敦允，興化軍莆田縣人，宣和三年進(jìn)士，為方監(jiān)之弟。
第六個何常?！兜强瓶備洝分兄挥幸粋€何常，字德固，京兆人，紹圣元年甲戌（1094）榜進(jìn)士。他不是福建人，且登第時間較早，似乎有點(diǎn)另類。如果姓名無誤，我懷疑不是籍貫京兆的何常，或許還是福建人。
考證至此，稍作理順。六友堂中的六人，并非如縣志所云皆為同科進(jìn)士。其中鄧公衎、方廷實(shí)兩人為政和五年乙未（1115）榜，張參、余誼、方敦允三人為宣和三年辛丑（1121）榜，何常為紹圣元年甲戌（1094）榜。除何常暫無法確定籍貫外，其他五人都是福建同鄉(xiāng)。其中，鄧公衎、張參、余誼同為今南平市人，方廷實(shí)、方敦允叔侄同為今莆田市人。鄧公衎籍貫之誤，或許源于六友之中五人在興化軍所在的福建，兩人在興化軍（治在莆田），后來被訛傳為江蘇興化縣。
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如果鄧衍為鄧公衎之誤，那么，他上任瑞金知縣是在哪一年呢？
乾隆版等縣志說是“宣和十二年”，但宣和這一年號只存在七年。故這個記載也是錯誤的。
康熙癸亥版記載鄧知縣建潔襟亭在“宣和壬寅”。姑且認(rèn)定此年即其上任年份，那么其時為宣和四年（1122）。
再看他們的差遣職務(wù)。
鄧公衎是瑞金知縣，這應(yīng)該沒有疑問。但其他人呢？
方廷實(shí)所任縣丞為瑞金縣丞嗎？同年進(jìn)士鄧公衎做到了知縣，他才當(dāng)縣丞，似乎有點(diǎn)不正常。張參在登第后一年擔(dān)任瑞金主簿，這個倒有可能。余誼和方敦允分別擔(dān)任瑞金的東尉和西尉。這說明瑞金邑大事煩，需要設(shè)置兩名縣尉。監(jiān)務(wù)何常，應(yīng)該是負(fù)責(zé)礦產(chǎn)品收購及稅務(wù)。監(jiān)是地方管理礦冶業(yè)的一級機(jī)構(gòu)，主監(jiān)官駐在地，下分三個部門。一是場，即采礦場；二是冶，即冶鑄廠；三是務(wù)，即礦產(chǎn)品收購及稅務(wù)機(jī)構(gòu)。瑞金之名即始于地產(chǎn)沙金，因而設(shè)瑞金監(jiān)管理采金事務(wù)。嘉慶《大清一統(tǒng)志》、光緒《江西通志》皆引《元豐九域志》云：瑞金四鄉(xiāng)九龍（壟）有銀、銅場。關(guān)于宋代瑞金縣署機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)狀況，縣志記載不詳。這條有關(guān)六友堂的記載，或可窺斑知豹。監(jiān)務(wù)一職似乎表明，瑞金在由監(jiān)升縣之后，依然存在監(jiān)這一機(jī)構(gòu)。這有待進(jìn)一步考證。
【說明：粗體文字與《瑞金報》有異】
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知縣鄧公衎在瑞金的政績，史書沒有明確記載。前面說過，我們僅僅知道新建了潔襟亭和六友堂。
潔襟亭建在陸公泉邊。陸公泉始掘于何時不見記載，其得名源于宋代福建名臣陸蘊(yùn)、陸藻兄弟兩人。兩人在大觀三年（1109）秋來到瑞金。兄陸蘊(yùn)“坐議原廟不合”被貶為瑞金知縣，弟陸藻自請貶職，同擔(dān)兄長罪過。朝廷同意讓陸藻去武夷山?jīng)_佑觀做一個祠俸官的閑職，陸藻就跟著兄長來到瑞金。陸蘊(yùn)擔(dān)任瑞金知縣的時間不滿三年。陸藻并未做多久的祠俸官便進(jìn)京去了，不久接到南安軍南康縣丞的調(diào)令，又重回兄長任職的瑞金，直到政和元年（1111）八月才到任，滯留瑞金的時間不滿兩年。
十多年后，鄧公衎主政瑞金。他想起前任知縣陸蘊(yùn)在瑞金的風(fēng)雅往事，在陸公泉邊建造了一座潔襟亭，以明效法之志。為了紀(jì)念六位朋友在瑞金的交誼，他又在圓通院內(nèi)修筑了一座六友堂。
六位朋友在瑞金期間都做了些什么呢？在城南綿江河畔，我不由得懷想當(dāng)年的風(fēng)流雅韻。
在陸公泉邊，他們討論著即將竣工的亭子的名字。陸公泉亭呢，稍嫌現(xiàn)成，缺少創(chuàng)意；叫廉潔亭，又太直白，不夠含蓄。不知是誰，想到韓愈貶為陽山縣令時所作《縣齋讀書》，其中有“清泉潔塵襟”之句，于是一致同意以“潔襟”為亭名。這個名字，字面意思是襟懷潔凈。它不僅表明為官為政潔身自好、清正廉明的心志，亦寄托為人為友胸懷坦蕩、肝膽相照的期許。他們在泉邊亭下，像當(dāng)年二陸那樣“烹泉瀹茗”，對月吟詩。
自然，六友堂是他們聚會最頻繁的場所。六人圍爐而坐，促膝而談?；蚩v論天下大事，或直抒胸中豪情；或分享讀書心得，或切磋作詩技藝；或引吭高歌一曲，或?qū)南e半日。他們可以暢所欲言，可以針鋒相對，可以面紅耳赤，可以嬉笑怒罵……因為，這是六友堂；因為，他們是朋友。他們深諳交友之道，熟記《論語》中的名言：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！彼麄?yōu)樘灭^取名“六友”，不僅切合身在瑞金的六個友人，也有銘記先哲“益者三友，損者三友”教誨的寓意。
在城北上龍尾村，他們可能會拜訪瑞金杰出鄉(xiāng)賢劉鵬的老家。元豐二年（1079），劉鵬登科，成為瑞金建縣以來第一位進(jìn)士。元祐五年（1090），劉鵬任華亭知縣，期間興學(xué)辦校，新建亭臺，上任“不數(shù)月，一境大治”。劉鵬在京城擔(dān)任監(jiān)察御史、諫議大夫期間，不畏權(quán)貴，敢言直諫，堅決與蔡京等“六賊”作斗爭，雖因言貶官亦不改耿直的性格。
采訪到劉鵬的忠勇事跡，六人深受教育。尤其是方廷實(shí)?；蛟S正是在此時，方廷實(shí)已然立下效法劉鵬的壯志。多年以后，方廷實(shí)成為剛直敢言的監(jiān)察御史。他堅決反對議和，向宋高宗直諫：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下?！边@份孤忠和孤勇，或許在瑞金就埋下了伏筆。他忤逆權(quán)相秦檜時義正詞嚴(yán)的形象，讓滿朝文武看到了當(dāng)年劉鵬與蔡京等作斗爭時的錚錚鐵骨。他們更加堅定共同的志愿：要做志同道合、眾人敬仰的“六友”，不做狼狽為奸、千夫唾棄的“六賊”。
公務(wù)之余，他們?nèi)コ峭鈱び脑L勝，流連于山水之間。陳石巖、銅缽山、皇恩巖、龍霧嶂……他們將當(dāng)時瑞金的名勝盡情游覽了一番。在陳石巖摩崖石壁，他們觀摩了瑞金知縣何延世在皇祐二年鐫刻的《陳石巖》詩。作為知縣，鄧公衎也希望能夠像何延世那樣以瑞金為跳板，升遷到像轉(zhuǎn)運(yùn)使那樣的更高位置，做出一番大事業(yè)，讓歷史銘記，讓聲名不朽。但是他不知道的是，即使是像何延世這樣后來成為高官的人，終究敵不過無情的時間。刻在石壁上的姓名，后來在轉(zhuǎn)刻過程中發(fā)生了訛誤，不知是誰把何知縣的姓氏刻成了吳氏，近千年之后的今天才被發(fā)現(xiàn)。更讓人感慨的是，鄧公衎遭遇了相似的不幸。后人把他的名字記錯了。面對陳石山水，他們或許只想臨風(fēng)把酒，臨流賦詩。其他什么功名富貴，什么寵辱得失，此刻偕忘。
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尋蹤至此，鄧知縣與六友堂的迷案似乎可以告一段落。查閱網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)一則尋親信息，使尋蹤又起波瀾。2018年4月22日，“鄧姓家族”公眾號發(fā)布了一位瑞金網(wǎng)友尋江蘇興化宗親的啟事：
我這邊沒有譜了，只知道我先祖叫鄧衍，曾在瑞金任知縣，舉家遷往瑞金安家，我是他的第23代，字輩為……我是定字輩,我查了縣志記載，鄧衍，江蘇興化人，進(jìn)士，宣和十二年任瑞金縣令。請幫忙聯(lián)系一下江蘇興化宗親……
我試圖聯(lián)系上這位網(wǎng)友了解更詳細(xì)的情況，但至今無果。顯然，他采信了縣志的記載。但根據(jù)我的考證，縣志記載恐有誤。如是，則這位網(wǎng)友需要調(diào)整尋親的方向。
那么，鄧公衎是否有可能舉家遷來瑞金定居從而成為瑞金鄧氏一支的始祖呢？1986年編纂的《江西省瑞金縣地名志》所記載的村圩場鄧氏開基人大多數(shù)是明清時期的。我能夠追溯到的最早的瑞金鄧氏來自南岡村，正是當(dāng)年鄧公衎修建六友堂和潔襟亭的城南。據(jù)《瑞金南岡鄧氏族譜》記載，瑞金南岡鄧氏為南宋末年從南昌遷入，開基祖為鄧少官（1257—1279），是東漢鄧禹的44世孫。宋末乃至更早時期，瑞金是否還有其他支派的鄧氏，其中是否有瑞金知縣鄧公衎（或鄧衍）的后裔？還需要查閱更多的瑞金鄧氏族譜。無論考證能否被推翻，我都會感到由衷欣喜。
徜徉在城南的老街，我悵然若失，又終有所得。六友堂和潔襟亭的遺跡，是不可尋見了。不過可以考慮重建。重建的目的，并非要完全復(fù)原昔日的樣貌，更重要的是建立與往昔的連接，傳承前賢的風(fēng)雅、操守、友誼，讓人們?nèi)黜灪蜁鴮?。建筑會傾頹，名字會訛誤，但通過重建與書寫，久違的傳統(tǒng)和精神得以復(fù)活在當(dāng)下，延續(xù)在后世。如是，則六友堂和潔襟亭將成為一種象征，超越磚石土木的物質(zhì)載體，獲得另一種意義上的永恒。作為書寫之一種，我的粗淺考證遠(yuǎn)不是最終的真相，繼踵尋蹤依然在路上。
【說明：粗體文字為《瑞金報》所刪】
