今天讀《黃省曾錄》第二階段。

王陽(yáng)明認(rèn)為，心與物同體，物不能離開(kāi)心而存在，心也不能離開(kāi)物存在。然而，人與物的價(jià)值卻有高下之別。當(dāng)我們作道德實(shí)踐而出現(xiàn)了義務(wù)沖突時(shí)，便會(huì)選取價(jià)值較高者而犧牲價(jià)值較低者。這就是陽(yáng)明所理解的《大學(xué)》的厚薄之道。陽(yáng)明又認(rèn)為，“物”作為“心”的認(rèn)識(shí)對(duì)象而存在，是因?yàn)椤叭诵呐c物同體”，“心”與“物”有某種互相感應(yīng)的能力。

功夫不真切應(yīng)如何救治？陽(yáng)明認(rèn)為根本不是知識(shí)上如何提供方法的問(wèn)題，而是心志貫徹與否的問(wèn)題，因?yàn)榈赖铝贾巳诵闹斜居?，提起即是。但是弟子卻以為自己要問(wèn)的就是良知如何提起的操作細(xì)節(jié)的問(wèn)題，因此問(wèn)得有理，所以還是詢(xún)問(wèn)。陽(yáng)明則講了禪師的故事，拂塵比喻佛教的本心本性，提起拂塵和提起手都只是說(shuō)明要提起本心本性，實(shí)際下工夫而已，下了工夫之后自然會(huì)知曉其中的艱難之關(guān)鍵，而不需要再問(wèn)更多的細(xì)節(jié)方法。

王陽(yáng)明在這里用“良知說(shuō)”批評(píng)了“至誠(chéng)前知”的思想，認(rèn)為圣人不貴前知，只是致良知，見(jiàn)幾而動(dòng)，遇變而通，行其所當(dāng)行，對(duì)禍福不存有趨利避害之心。邵雍非常看重前知，心里存有趨避的意思，是私欲的表現(xiàn)，不是圣人境界。王陽(yáng)明在價(jià)值上貶低前知，不以其為圣人的至誠(chéng)之道，但也沒(méi)有明確否定前知的存在。

王陽(yáng)明認(rèn)為復(fù)興古樂(lè)的元聲只能在內(nèi)心去尋找。在這里他通過(guò)心與樂(lè)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提出了樂(lè)以中和為本的觀點(diǎn)，并將之與天地萬(wàn)物的自然規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，人內(nèi)心的中和是合乎于天道的，樂(lè)的中和來(lái)源于人內(nèi)心的中和，樂(lè)又以中和之性感染聽(tīng)者，這就是音樂(lè)能化育人心的根源。