對話（2020.12.11）
原創(chuàng) 一個思考問題的問題少年 一個思考問題的問題少年 2020年12月11日 16:48
白龍馬,
吸引力合唱組 - 經(jīng)典少兒歌曲
給電影人的情書,
單依純 - 給電影人的情書
A：為什么會有痛苦、孤獨、無助？
B：沒有為什么，世界就是這樣運行的，這是無形的規(guī)律，牽制著我們每一個人。
A：你說規(guī)律讓我們痛苦？
B：規(guī)律讓你無法得償所愿，它讓你懷疑你所相信的一切，這是導(dǎo)致你痛苦的原因。
A: 這個世界上沒有真、善、美，沒有永恒，沒有真愛嗎？
B：只要你相信有這些東西，它會想著辦法讓你懷疑這一切。你相信真，你會被質(zhì)疑是假的；你相信善，你就會上當(dāng)受騙；你相信美，就會看到丑陋；你相信永恒，就會看到幻滅；你相信真愛，總會有各種各樣的阻礙讓你懷疑真愛。
A：難道沒有幸福嗎？
B：只要你認(rèn)為自己幸福，就將自己置入不幸當(dāng)中。
A：為什么這樣？
B：沒有為什么，就是這樣，如果你非要用一個詞，那我姑且稱這個規(guī)律為命運，每個人都逃不了，不管你是誰。
A：所以我們就沒有可以追求的東西了？
B：你可以去追求任何東西，但是你追求的東西會反過來傷害你。你追求健康，可是你逃脫不了死亡，更不用說各種各樣的意外事件，不管你買多少保險，吃得多健康，鍛煉得多勤快，這些你為了健康所做的一切努力可能在一種瞬間白費，讓你懷疑當(dāng)初的追求是否有意義；你追求名利、金錢，當(dāng)你被放置在聚光燈之下，危險也隨之而來，各種八卦、誹謗、質(zhì)疑、牽扯在利益之中，很多東西你控制不了，但這也是你在追求的過程中從來沒有想過的；你追求真愛，你的愛情中會充斥著各種各樣的阻礙，姑且不用說來自外界的各種干擾，往往帶給你干擾的恰恰是你深愛的那個人，要是哪兩個人真的心照不宣，命中注定，呵呵，也逃不過生離死別，總之，還是會讓你痛苦。
A：是說為什么看到的小說、戲劇，總是那么不完美，高潮不會一直持續(xù)，童話在最完美的時候就結(jié)束了，而王爾德的童話總是讓人覺得很無奈。
B：命運就是想要挑戰(zhàn)你認(rèn)為完美的東西，沒有什么完美，也沒有什么永恒。
A：那活著還有什么意思？什么都變得沒有意義。
B：活著就是活著，不過是經(jīng)歷的可能性，無所謂意義，你認(rèn)為的意義還是在于你有所追求，有所期待，你非要給活著一個定義，這個并非不可。但是你必須明白一件事，煙花不能永遠(yuǎn)綻放，你不能執(zhí)著于它，你只能將瞬間當(dāng)作永恒，選擇的那一刻開始就放下它，這是規(guī)律。否則，你必須要有無比堅強的毅力去面對這些東西帶給你的痛苦。如果你做不到，那等待你的只能是更快地毀滅。
A：選擇真是個難題，選擇一方面意味著放下另一方面，很多時候是模棱兩可的，我想我或許能夠理解哈姆雷特為什么總念叨“to be or not to be”了。
B：他的問題在于他無法放下。兩個選擇不過是兩種可能性，都是一樣的，一旦選擇了，只能放下一切往前走，將一切需要承受的東西視為理所當(dāng)然去面對，一切東西都是無可無不可，好壞對錯在于意念的區(qū)別執(zhí)著，這是痛苦的來源。
A：所以我們其實什么都不是，什么都沒有？
B：這樣以為的人往往所向披靡，當(dāng)然取舍相當(dāng)，二者不可兩全，要知道他們并非十全十美，他們也意識到了這點。不過很少人能夠做到這樣，多數(shù)人不過是世間塵埃一般，隨風(fēng)消散，有的人放不下自己以為的好，瘋狂地追求，盲目無知地過完了一生；有的人他們在追求的時候又承受不了那些追求帶來的負(fù)面的東西，意志力不夠堅定，渾渾噩噩度過一生。
A：每次看名人傳記我都感覺他們好慘，他們的經(jīng)歷真不是一般人能夠經(jīng)歷的，可能也正是他們扛過這樣的一些經(jīng)歷才最終成就了他們。好多人的人生經(jīng)歷就像是在看驚悚片，充斥著灰暗，不是身體上各種各樣出毛病，就是和別人牽扯不清的關(guān)系，還有就是心理上各種質(zhì)疑和折磨。有的人一生落寞，死后作品才眾人皆知，有的人曾無比風(fēng)光，生命卻又如此短暫。那生活的真諦是什么？
B：生活是矛盾的，總之你想什么便不能如愿，你要追求必須要有承受的能力，做到問心無愧，堅持到底。要么你做一切事情，對一切人都不要放在心上，一切如過眼云煙。因為執(zhí)著不僅僅會影響你，也會影響到你周圍的人，想驗證我說的話，你的一言一行都可以做參考。
A：我想《西游記》可以窺見一斑，師徒四人西天取經(jīng)，為什么唐三藏是領(lǐng)導(dǎo)者？孫悟空有火眼金睛，一眼看到真實，而且能力很強大，可是他過分執(zhí)著于二者，往往面對的命運是被人誤解，被人陷害，能力發(fā)揮不出來；豬八戒也有能力，但他執(zhí)著于飲食男女，抵抗不了誘惑，看不見真實，能力也發(fā)揮不出來；沙和尚能力可能相對于前兩者弱一些，他很認(rèn)真，也很善良，可是他太心軟，也容易被騙；唐僧能力是最弱的，但是他能夠領(lǐng)導(dǎo)他們，因為唐僧他什么都可以放下，他從來也不執(zhí)著，空，才能容得下萬物，橋梁只能是他才能做。那什么是善惡？真的有界限嗎？
B: 更廣大來看，如你愿的叫做善，不如愿的叫做惡。如眾人愿的叫大善，不如眾人愿的叫做大惡。也可以說是正與邪，他們是一體的。當(dāng)然你放下一切，也無所謂正邪，都是一樣。
A：會不會帶來混亂？正邪不分？
B：混亂只是你想象的一種可能性，那是一種恐懼的想象。這個問題有千百種答案。無欲無求，也就不需要思考答案是什么了，好好走每一步路吧。
A：你認(rèn)為有外星人嗎？
B：世界很大，不知道的東西很多，我只能說沒有見過不代表不可能。就算哪天狗會說人話，也無所謂驚訝，驚訝只是因為我們太習(xí)慣，又太相信習(xí)慣的東西。當(dāng)你習(xí)慣一種東西的時候，就要警覺起來了。
A：那什么是人生？
B：人生在于你如何定義，一切皆是人生，一切都有可能。
（蔡志忠的《諸子百家》漫畫集確實有意思?。?/p>
對話（區(qū)別vs不區(qū)別）
A：如何過好自己的人生？
B：過好自己的人生，取決于你的人生態(tài)度，也就是你如何看待這個世界。先得弄清楚看待的問題，再說如何對待的問題。
A：怎么講？
B：“如何看待世界”是在兩個維度之間找平衡點: “區(qū)別看待世界”和“無區(qū)別看待世界”。在一個區(qū)別的世界和無區(qū)別的世界所采取的為人處世的觀點、態(tài)度和方法是不同的，且二者并無孰優(yōu)孰劣，你只需要在其中去找到自己的定位，和他人保持適當(dāng)?shù)木嚯x。
A：什么是區(qū)別眼光看世界？
B：區(qū)別來自于感官——“眼耳鼻舌身”，并且在頭腦中顯現(xiàn)出來。你如果讓盲人區(qū)別色彩，這是不可能的。有了感官、意識才有區(qū)別。每個人敏感程度不同，區(qū)別程度自然不一樣。人們試圖對感官以及思維進(jìn)行描述，產(chǎn)生如數(shù)字、文字、音符、圖形等等不同的方式，為了明確地區(qū)別，有了概念，度量衡，給所感受創(chuàng)造的東西加一個名字，定一個標(biāo)準(zhǔn)，使之形式化，簡單來說就是貼標(biāo)簽。
A：這不是挺好嗎？
B：區(qū)別的世界一定會有永無止境的問題，這是不爭的事實。而人的局限和自以為是導(dǎo)致在區(qū)別的世界無法很好地生活。他們沒有把“區(qū)別”這個概念貫徹到位，你會發(fā)現(xiàn)很多人忽視問題，逃避問題，甚至把區(qū)別變成了差別，引發(fā)沖突。由于人們無法打開心扉，跳出局限，無形地給自己和他人之間樹立圍墻，彼此隔離，人人仿佛一座座孤島，難以溝通，因而故步自封。
A：怎么把區(qū)別貫徹到位？
B：要知道區(qū)別是個永無止境的概念，是在兩個極端的無限細(xì)分，只要還有人類，這個區(qū)別就會永不停止，新的東西永遠(yuǎn)會出現(xiàn)，新的問題不斷產(chǎn)生，區(qū)別一直都在深化。
世間的區(qū)別都是相對的區(qū)別，似乎還沒有科學(xué)在物質(zhì)層面證明絕對的大和絕對的小，在這兩者之間的區(qū)別更是千變?nèi)f化。所以你會發(fā)現(xiàn)，我們的知識是永無止境的，學(xué)的名詞越來越多，身體和思維能力也在不斷地擴展，比如機器智能的出現(xiàn)。莊子言：吾生而有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！
人們沒有意識到自己的局限，深刻認(rèn)識區(qū)別的問題，便不會有合適的態(tài)度，沒有合適的態(tài)度，便沒有滿意的生活。
A：比如區(qū)分男女本來就是一件不斷發(fā)展的事，世間的很多區(qū)別都是局限的，并且不斷發(fā)展的，所以應(yīng)該用發(fā)展的眼光看區(qū)別的世界。
B：人們的麻煩就在于傾向于將區(qū)別絕對化，認(rèn)為自己獲得東西都是最終的形態(tài)，固執(zhí)己見，止步不前。像你提到的男女，首先在生理層面這個區(qū)分就很難，如果有人基因突變生出來四不像，為了讓它合理地存在，你必須給它創(chuàng)造一個新詞，否則呢，這個“特別”的人就會被當(dāng)做異類。因為人們局限且自以為是，把區(qū)別當(dāng)做差別，便有了高低等級，強勢弱勢之分，合主流觀點的備受矚目，不合主流的飽受鄙視，但實際上，不管合不合主流，那些個對象在別人眼光中活得都很難，如果ta自己也局限了自己，那真是和囚徒?jīng)]什么區(qū)別了；我們又說到語言的局限，很多人看男女還不止在生理層面，更帶入到心理層面，這樣麻煩更大了，說有人男人婆，有人娘娘腔，女生牽手就正常，男生牽手是奇葩，給男女還帶上了色彩，使得男女這個詞意義更加復(fù)雜，你敢說自己是男是女嗎？
A：首先我要找一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)，再用這個客觀標(biāo)準(zhǔn)分析自己，才能判斷。硬要我馬上說，還真是不敢說出來，以免惹上口舌是非。
B：什么是客觀呢？至少在文字層面，有真正客觀的標(biāo)準(zhǔn)嗎？文字是感官后而生，想要說清楚感受的一切，恐怕是難于上青天。標(biāo)準(zhǔn)是人們約定俗成的東西，就像陰歷和陽歷，五線譜和簡譜，有適用范圍，你不能說絕對，我們所說的客觀只是因為它更加適用大部分人。對于西洋樂器來說，五線譜適用，可對于中國樂器，聲樂來講，簡譜就能滿足，所以你說五線譜比簡譜客觀，只是它包含了更多的區(qū)別，適用范圍廣泛些，二者并無優(yōu)劣之分，在于什么情況用什么。語言也是同理，真正世界性的語言不是某個具體的語言，應(yīng)該是無區(qū)別的語言，具體的語言是根據(jù)需要產(chǎn)生的，只是實用性的區(qū)別，也沒有什么高低之分。
在一個人人都有道理的時代，想要求個同，實在不簡單吶。沖突，紛爭，是由于差別帶來的，將區(qū)別分了優(yōu)劣，自視為優(yōu)，和自己不同的是劣，并致力于消滅非己者，這是在區(qū)別的世界，人們不愿意看到的結(jié)果。
A：那如何阻止這些不好的結(jié)果發(fā)生呢？
B：若你要執(zhí)意區(qū)別，首先要做到一點——隨時提醒自己不要自以為是，我還很無知，懂得隨機應(yīng)變，辯證地看待問題，批判地繼承。喜歡定具體目標(biāo)的人不見得聰明，人永遠(yuǎn)不知道下一秒發(fā)生什么，具體的目標(biāo)只是千萬種可能性中的一種可能性，執(zhí)著于具體目標(biāo)的人，非常容易限制自己的腳步。往事不可追，來者亦不可求，人只活在此刻，未來是無法完全想象的。
A：我們形形色色的生活里真是充滿著區(qū)別，每次逛超市買東西，眼花繚亂，真是難以選擇，什么都區(qū)別的話，還真是很累。
B：所有還有一群人，他們選擇住在不區(qū)別的世界。
A：不區(qū)別，就是什么都一樣嗎？
B：非也。你提出“一樣”，實際上又是在區(qū)別。這樣的極端容易帶來霸道。在區(qū)別的世界，還是像孔子所說“己所不欲，勿施于人”。但注意，他沒有說已所有欲而施于人。自己有所不欲，有可能身邊也有與自己相同想法的人，至少你就是一個，那不要對別人做相同的事，這是一種保守的做法。而有欲他沒有說，畢竟這個要是區(qū)分的話，就太復(fù)雜了，說不清楚。我講的不區(qū)別，只有感受。我們所說透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就是拋開形形色色的東西，觀到核心的東西。
A：什么是核心的東西？
B：天地萬物，各行各業(yè)，都遵循一條唯一不變的規(guī)律，也在你我身上，細(xì)到微塵大到宇宙，就是一條波浪線。我說的不區(qū)別，能讓你最真切地感受到這根波浪線，去看到真實，這是無法用現(xiàn)有的一切語言文字說明的，只能去感受。
A：這個感受很玄妙呀！我天天都在感受，怎么沒有看到波浪線？
B：因為你的感受里加了太多和感受無關(guān)的東西。我說的是只是感受，回歸到嬰兒的狀態(tài)，如同一張白紙一般。舉個例子，此時我拿著一個東西，你說這是一個蘋果，然后又想它什么顏色，什么味道，多少錢，產(chǎn)自哪里，怎么吃比較好吃，實際上，這些和感受沒有關(guān)系，你看不見就無所謂顏色，你吃不到就無所謂味道，而且這細(xì)微的顏色和味道是無法用精確的語言去說明的，要感受必須要把人為的一切全部去掉，無區(qū)別的世界是感受的世界。當(dāng)然，這個世界也就不存在什么問題了，問題來自區(qū)別，你感受到的就是本來的樣子，只要你企圖表達(dá)出來，又遠(yuǎn)離了真實，因為一切的表達(dá)都受到區(qū)別的局限。感受無法教授，我也只是引導(dǎo)你按著正確的方法多次實踐，終有一天，你會明白我說的東西。
有人說，人生三個階段， “看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。這句話實際上和山水沒有關(guān)系，不過是個名字，你可以換任何其他東西，強加山水，又在橫加區(qū)別。
第一階段，是嬰孩階段。這個階段在嬰兒開始牙牙學(xué)語的時候，便逐漸消失了，但免不了有些人一直都沒有丟掉感受的能力，他們的眼睛很清澈空靈，能感受到真實，但進(jìn)入第二階段，免不了很多痛苦，會有一大堆問題冒出來，他們發(fā)現(xiàn)自己所知的無法完全取代自己的感受，他們總是被局限牽扯，但不知道如何跳出來。第二階段就是區(qū)別世界。我們給周遭一切定義，貼上標(biāo)簽，但我們由于自身局限，又急于求成，混淆是非，企圖用標(biāo)簽去簡化世界，真是愚蠢至極。人人變成了被貼碼售賣的東西：看，這是來自985,211的豬，又肥又大，滋味鮮美，買了這條豬，再送你一個豬圈，這么便宜的買賣可不要錯過...多數(shù)人活在區(qū)別世界，卻沒有活出個名堂，單純區(qū)別是看不出波浪線的，區(qū)別這件事就讓很多人昏了頭腦?；畛鰜淼模胖罌]什么絕對，很多事，無可無不可；于是有人總想著撥開迷霧見真實，不想再浮沉下去，他們想要跳出來，最終找到了一條路，進(jìn)入斷舍離的階段，就是第三階段，莊子言“坐忘”，老子說：為學(xué)日益，為道日損。把之前所擁有的一切全部拋開，只是重新去感受，于是那條波浪線又清晰了，這些人又回到了“嬰孩”階段，當(dāng)然能走到這一步的人少之又少，誰能輕易拋下之前的東西？
而且此“嬰孩”非退回第一步的嬰孩，而是另一個層次的嬰孩，看到規(guī)律的人也是有高低層次區(qū)別的，在于你如何對待這個規(guī)律。達(dá)到高級階段的人，可以隨時撿起之前的東西，他們已經(jīng)完全掌握了真正高效的學(xué)習(xí)方法，知道一切都是圍繞著波浪線。人有感官、思維，本能，必然有相應(yīng)的欲望，沉溺于其中，就被規(guī)律所牽制，只有深刻感受，并能隨時跳脫出來，才能越來越自由。
實踐感受其實很簡單，而且能一以貫之，因為規(guī)律只有一條，但多數(shù)人身心一直被占據(jù)著，沒有給自己創(chuàng)造空間，而且好多人把感受不當(dāng)回事，方法還不對，說是明白了我說的東西，大抵是口說無憑的。
A：那能簡單說說，如何去感受嗎？
B：我們無時無刻不在感受。但我說的純粹的感受不能用腦子，要想感受全面還得先會忍受。舉個例子，你身上突然很癢，你下意識，怎么做？
A：當(dāng)然是撓。
B：對，但撓這個動作已經(jīng)破壞你的感受，那條線已經(jīng)被你自己斬斷了。
A：怎么講？
B：癢了然后撓，你實際上已經(jīng)在區(qū)別，把癢當(dāng)做不舒服的感覺直接消滅掉了。但這樣的感受很片面，所導(dǎo)致的解決方法治標(biāo)不治本，你還會繼續(xù)癢，然后你繼續(xù)撓，便開始沒完沒了，當(dāng)你渾身都變得不舒服，你開始生氣，然后你去醫(yī)院看病，長此以往這種情況還得不到好轉(zhuǎn)，你的皮膚進(jìn)而出了更大的問題。
A：那怎么辦？不撓癢多難受??！
B：“癢”是我們起的名字，實際上只是一種感覺，好和不好也是我們加給它的，現(xiàn)在按照我所說的，你要拋開一切成見，在忍受中去感受。當(dāng)然只有人能夠做到這一點，就好比你讓一頭被叮的牛停下來長久去感受，顯然不可能，因為它無法克服本能，這是它的局限，只有人能夠跳脫局限去觀望，當(dāng)然克服本能本身是需要努力的。
當(dāng)你停下來繼續(xù)觀察這種感覺，這條線慢慢就出來了，開始一點癢，然后越來越癢，再堅持一會兒，癢的感覺慢慢消失，佛說的跳出生死輪回，實際上，生死并非我們所謂的字面上的生死，而是那條波浪線，一起一滅，皆是常態(tài)。你感受到這個規(guī)律，解決癢這個事情，方法就多種多樣了，有些方法治標(biāo)，有些方法治本，治本的方法絕不是對抗，而是了解規(guī)律而后與規(guī)律合為一體，于是癢對于你如同一種常態(tài)，無可無不可，自然影響不了你，修行到高的階段，忍受也不存在了，你只和感受同在，隨它起滅。
A：這么一說，好像有點清楚了。
B：你要去全身心長久地感受才能看到完整的線，看到了這條線，很多事便釋然了，人有生老病死，花兒謝了會開，有高潮就有落幕，有起就有伏，有聚就有散，有出現(xiàn)就有消失，有悲就有歡，有福就有禍，有靜就有動，有好就有壞，有始就有終，有善就有惡，有美就有丑，你遭受的一切都有可能，且并非唯一的可能，你便能知道在什么時候該干什么事情。跳出來與規(guī)律合為一體的人，他們的心就好像一潭水，風(fēng)來水動，風(fēng)止水息。看到時態(tài)趨勢，及時做出調(diào)整，隨機應(yīng)變，所謂的成功對他們來講并非難事，當(dāng)然也無所謂追求，一切只是規(guī)律。實踐非易事，很多人讀了一輩子的書，沒有讀個名堂出來，要知道知識能夠積累，可智慧則需要跳出來悟。
A：所以人們總說，童年是無憂無慮的，當(dāng)然話也不能這么說。小孩子沒有什么成見，能更多看到真實，他們很純真，但是也難以控制自己的本能，容易走極端，由于涉世未深，也容易上當(dāng)受騙。大人不見得比小孩更好地控制本能。和低級的大人相處比小孩子難，是因為他們被現(xiàn)象蒙蔽了心靈的雙眼，有的人還把自己層層包裹起來，營造一種你看不穿我的樣貌，所以大人只有跳出成見，才能更多看到真實。
B：從成見中跳出來感受，發(fā)現(xiàn)生活便是大大小小的波浪線組成。對于小孩子來講，在保證安全的前提下，讓他們多去感受，盡量少地灌輸給他們區(qū)別的概念，一些區(qū)分只是為了生活需要，可適當(dāng)訓(xùn)練他們控制本能的能力，如訓(xùn)練抵制誘惑，忍耐力，專注，恒心等等，讓他們在相處中學(xué)會無差別對待旁人（對于會感受的孩子，這個并不難，歧視、暴力這些詞永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)在他們身上），和他人保持相應(yīng)距離，廣泛地學(xué)習(xí)，多思考，多提問。
A：我們隨規(guī)律而起滅，是否有開始和結(jié)束？人和人的相遇是否只是偶然？是否有宿命？人究竟是如何的存在？
B：或許某一天人類能夠回答這些問題，似乎也無所謂結(jié)果是什么，一切皆有可能。作為一個普通人，要想更透徹清楚地活在世上，先活在當(dāng)下，實踐感受。
更多閱讀，請見：
對話（2020.12.11）
圖片圖片圖片
圖片圖片圖片圖片
對話（愛在心中，不滅且向前）
原創(chuàng) 一個思考問題的問題少年 一個思考問題的問題少年 2021年01月01日 14:25
漫步人生路,
鄧麗君 - 鄧麗君十五周年
A:為什么說“道可道，非常道；名可名，非常名”？
B：儒家說“不器”，“上達(dá)”，釋家說“色即是空，空即是色”，道家說“大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形”，不器、上達(dá)、空、無隅、免成、希聲、無形說的都是同一個東西，即真理。真理是永恒的，永恒的也必然是無形的。天地萬物皆在一理，理無所不包，因此在任何一種形式中，也不局限于任何一種形式?？傻揽擅臇|西是具體的形式，是器，是色，包含了道，卻代替不了道。
唯一恒常的道理就是世界的無常性——世界在永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著變化，一刻也沒有停止。而變化的規(guī)律是我們之前所說的波浪線，可外觀可內(nèi)觀，能最終發(fā)現(xiàn)規(guī)律并且在規(guī)律中游刃有余，不執(zhí)著于形式的人，便是得到了真的智慧。
A：請再說明一下外觀和內(nèi)觀。
B：儒家說“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”，分為三個階段，一是格物致知，從外在世界發(fā)現(xiàn)規(guī)律，孔子說“下學(xué)而上達(dá)”，其實并不是強調(diào)學(xué)習(xí)多少具體知識，因為具體的知識帶給你的只是一種生存的方式，是有限的，這句話強調(diào)從知識學(xué)習(xí)中感悟到真理。學(xué)習(xí)的形式很多，倘若你多去觀察生活，多思考，不局限于形式，規(guī)律可能離你就不遠(yuǎn)了。記住觀察只是觀察，莫要把太多主觀的認(rèn)知放在你所觀察的東西上，這樣出來的結(jié)論大半是偏見。真正看到本質(zhì)的人，才會說原來春夏秋冬，生老病死，寒暑冷熱，甚至連那不起眼的小灰塵，都是在告訴我們同樣一個無常卻有常的道理呀！
當(dāng)你得到真知，你的世界變了，以前的你有快樂，有痛苦，因此你會本能地追求快樂，逃避痛苦，現(xiàn)在的你快樂也是常，痛苦也是常，快樂也消失，痛苦也消失，你擁有的同時失去，你會發(fā)現(xiàn)其實自己一無所有，而你一直做的事就是不斷地舍棄，永遠(yuǎn)朝前看，世事本無定論，得失毀譽皆在心。很多人無法覺悟就是他們在此猶豫徘徊，他們不想一無所有，明知世界的無常，又想局限于某種特定的形式還不愿意承擔(dān)相應(yīng)的結(jié)果。第二階段需要誠意正心，一切皆是無常，放下一切，才是擁有一切。
很多人第一階段都達(dá)不了，更不用說第二階段，只有達(dá)到這兩個階段，才是儒家說的修身齊家治國平天下，這是你在世界上的作為，沒有高低之分，全在你個人的能力大小。
同樣的，這一說法和“戒”、“定”、“慧”的說法有異曲同工之妙，當(dāng)然這個更側(cè)重于內(nèi)觀。人有七情六欲，是我們局限于外在世界由心所產(chǎn)生的東西。想要脫離痛苦，必須要審視這一切，鍛煉你的心。喜歡的東西，我們一般會選擇沉溺其中，是難以真正看到真實的，因此從不喜歡的東西下手，如果你喜歡熱鬧，去隔離它，然后審視自己的感覺，持之以恒，直到你發(fā)現(xiàn)這一切只是變化的感覺，當(dāng)你認(rèn)清楚它，這感覺再也影響不了你，這就是“定”，而你的智慧也產(chǎn)生了。一切是虛無，這個“虛無”就是指變化，那你還有什么執(zhí)著呢？你只是做你該做的事，走你該走的路，又有什么具體形式好煩惱的呢？
A：真理無形，那真愛也無形？所以別人口口聲聲說的愛都是假的？
B：一切都在變化之中，你說的愛亦是如此。真愛在心中，外在出現(xiàn)的只是某一種形式，體現(xiàn)了心中的愛。真愛可以表現(xiàn)為具體的形式，但一定不局限于那個具體的形式，形式永遠(yuǎn)在變。當(dāng)你有真愛，真愛便時時出現(xiàn)在你的身邊，在人事物中不斷變換。人們的痛苦在于將真愛局限在了某種形式，形式變了，就悵然若失。
如果你問我以為的真愛是什么，真愛是一種信仰，是不斷推動著人往前，實現(xiàn)可能性的力量，無關(guān)乎形式。有的人愛的能力強，他獲得力量的來源就多，他的力量越強大，也能影響更多的人。就像有的人能吃，不挑食，力氣比較大，能推倒更多人一樣。當(dāng)然愛是一種心靈力量，無法用物質(zhì)手段衡量。
那些有愛的人，很容易在生活中得到愛的滋養(yǎng)，一個微笑，一支曲子，一朵小花，哪怕是別人的責(zé)備，誤解，那些常人以為消極的東西對于有愛的人也有不一樣的意義。你身邊出現(xiàn)的一切東西都有于你的意義，愛讓你從中得到力量。一般來說，小孩子更有愛，因為他們還沒有學(xué)會區(qū)分，所以他們能體會到形式以外的東西。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了真理，你看到的，想到的，說出來的東西已經(jīng)發(fā)生了徹底的變化，你深知所有外在的都是無限變化的形式，形式是你抓不住的東西，擁有了真理的你會升起一種虛無感，最為明智的做法就是放下，也正是如此，你才與真理同在。儒家說“無可無不可”，道家說“無為，而無所不為”，釋家說“放下執(zhí)著”。他們與真理同在。
A：感覺這些與真理同在的人，一切在他們眼中，一切又和他們?nèi)粺o關(guān)，我作為一個普通人，這樣想想，真是空虛寂寞?。∫_(dá)到那種境界，豈非易事...
B：我們出生于形式世界，從一開始就經(jīng)歷著不同的可能性，我們的七情六欲就是形式世界給我們的影響，確實豐富多彩，當(dāng)你經(jīng)歷多了，尤其是經(jīng)歷一些突如其來的痛苦時，你便想著脫離形式，找到那真正本質(zhì)的東西，這其實也是人的一種需求，也是一種欲望。當(dāng)你執(zhí)著不停地追求，最終發(fā)現(xiàn)真理，看到了形式的無常性，不執(zhí)著于形式是順其自然的選擇。真理從形式而來，到形式中去。不執(zhí)著于形式，與真理同在。
對于最高階段的人，一切東西對于他們來說是一樣的，不過是不同的外在可能性，他們也不執(zhí)著于任何東西，有的只是寧靜。他們的心仿佛鏡子一般，照出的不是形式，而是真實。你說的那些感覺來了又走，就是呈現(xiàn)出他們本來的樣子，走了絕不會在他們心中剩下任何東西。企圖留下是刻意執(zhí)著，會帶來痛苦，也是愚人所為。
A：請說養(yǎng)生之道。
B：人有身心，一個處于外在的物質(zhì)世界，一個是內(nèi)在的心靈世界。一個有形變化，一個無形唯一。一個是末，一個是本。由感官所帶來的認(rèn)知和情感，也是變化的，并非我說的心。心的東西是恒常不變的，與真理同在。固本是大道，固形是末道。最明智的做法是重本而忘形。
身心是一體的，養(yǎng)身即養(yǎng)心，養(yǎng)心也是養(yǎng)身。有人說氣，有人說呼吸，可以從這個地方開始練習(xí)，說簡單點，就是去練習(xí)專注。
有人外練，適合普通人的比較溫和的，如印度瑜伽，中國太極內(nèi)功，在靜與動之間訓(xùn)練呼吸，比如一個吃力的動作，感官世界會本能地告訴你難受，而你要做的不是去想怎樣難受，與難受對抗，而只是去專注于自己的呼吸，調(diào)整呼吸，然后你麻木了，忘了難受這回事，你也從難受中走出來，難受不過是一種你不習(xí)慣的感覺。
有人內(nèi)練，冥想，禪坐，當(dāng)你這樣做的時候，不加控制的情況下，內(nèi)心會升起由過去、現(xiàn)在、未來引起的各種各樣的感受，你關(guān)注呼吸，回到本心，不至于被各種感受牽制，就像是占據(jù)著蜘蛛網(wǎng)的蜘蛛，居于中心，只是你不會因為變化馬上做出反應(yīng)，而是靜觀其變。當(dāng)你一直保持這種狀態(tài)，慢慢地，感受沒了，甚至呼吸也忘了，你到了一種空的狀態(tài)，或許就是說的那個三摩地吧。
事實上，之前我講的都是具體的形式，這個形式可太豐富了，實際上你的一念一動都是在養(yǎng)生。你是個學(xué)生就做學(xué)生該做的事，學(xué)習(xí)專業(yè)，就認(rèn)真體會專業(yè)的東西。記住，真理在形式之中，你是去發(fā)現(xiàn)真理，不是執(zhí)著于形式。去從有形的東西中發(fā)現(xiàn)那無形的東西，那才是真道。
去練習(xí)專注吧，一個專注的人是所向披靡的，他經(jīng)歷的每一刻都是永恒，他從不拖泥帶水，選擇那一刻就放下和自己無關(guān)的東西。
一個專注的人，不一定是看到了真理的人，但是比常人更有機會發(fā)現(xiàn)真理，雖然可能只是真理的某一種形式，希望他們不要走了極端，把相對的形式當(dāng)成了絕對，這樣所帶來的破壞性也是極大的。
A：一個人人見到真理的時代是什么樣子？
B：有也是無，無也是有，不茍且投機，只是在規(guī)律中輪轉(zhuǎn)，活在當(dāng)下，以不變應(yīng)萬變。
更多閱讀，請點擊：
對話（區(qū)別vs不區(qū)別）
我們生存的環(huán)境
A: 如何看原生家庭的好壞對一個人的影響？
B：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來”，那墻角的梅花可曾說過畏懼冬天的寒冷？出淤泥而不染的蓮花可曾說過腳下的污臭？那“咬定青山不放松，立根還在破巖中”的蒼松可曾說過沒有泥土滋潤的苦楚？
A：他們沒有選擇，可以說環(huán)境塑造了他們，但沒有選擇就代表沒有好壞嗎？我們都是人，一個出生在充滿關(guān)愛家庭里的人，和一個出生在分崩離析家庭里的人難道都是一樣的嗎？我看到很多在原生家庭受過折磨的人，他們苦不堪言，而原生家庭帶給他們的創(chuàng)傷也嚴(yán)重影響了他們往后的生活。假如還有機會再選擇一次，難道他們還會愿意出生在原來家庭里嗎？大概率都是不會吧！
B：什么是好壞？好壞是人站在不同立場區(qū)別對比之后得到的結(jié)果，起因是人的不滿足，想要求得滿足。我們之前所講，世界充滿矛盾辯證，一直在曲折向上地發(fā)展。
確實，沒有十全十美的事情，生活賦予我們無限可能性，你的周圍沒有完全一樣的家庭。在你打開眼睛看世界之前，世界只有一個，你無從選擇，當(dāng)你在原有世界不滿足，又接觸到另一些好的可能性，你就開始質(zhì)疑你所在的世界，甚至想要擺脫。
A：原生家庭的好壞是從小就對嬰兒有所影響嗎？
B：自嬰兒出生以來，他們無時無刻不受到影響，但是他們并沒有好壞的概念，他們只有本能地適應(yīng)，他們的情緒和需求通過哭笑來表達(dá)。嬰兒是最柔弱的，卻是適應(yīng)能力最強的。但我記得有人做過一種實驗，就是讓帶嬰兒的父母改變樣貌，比如剃胡子，剪頭發(fā)，你知道嬰兒是什么反應(yīng)？
A：驚喜吧？
B：大多數(shù)的嬰兒都是在哭，而且拒絕這個曾經(jīng)照顧他們的人觸碰他們。
A：為什么呀？
B：因為在嬰兒眼中世界只有一個樣子，他們還沒有變化的概念。他們以為剃了胡子的爸爸已經(jīng)不是原來的爸爸了，變成了另一個人。所以我猜想，假如你把一個經(jīng)常不被父母照顧的嬰兒放到一個備受父母關(guān)愛的家庭，這個嬰兒也不一定馬上適應(yīng)。
A：可是當(dāng)他們長大后，看到其他幸福的孩子，也是要羨慕嫉妒恨吧？
B：有可能有，也有可能沒有。
A：怎么講？
B：看到別人幸福的孩子，只是看到了別人有他沒有的東西，那是一種偏見。他不去想其實自己也有別人沒有的東西。一個經(jīng)常被打的孩子，比一個被保護的很嚴(yán)重的孩子有了更多的危機意識，而他的適應(yīng)能力也會很強。
你選擇擁有也意味著失去，沒有十全十美。你看到了別人的幸福，卻沒有看到幸福的人也有無奈，要是你知道他們的無奈，還會去羨慕嫉妒別人嗎？可能也不會吧。
老鼠本生活在洞中，有一天它抬起頭看見了鳥巢，它從來沒有上過天，便羨慕鳥兒住在樹上，但你想想，等它終于上了樹，可是它畢竟不是鳥，沒有鳥的本領(lǐng)和生活習(xí)性，它可能擁有短暫的快樂，長遠(yuǎn)下去，它會幸福嗎？很多東西可不止換個生活環(huán)境那么簡單，你也要跟著徹頭徹尾地改變，甚至有些改變是你不情愿的，那你還愿意嗎？
A：可是對于那些在原生家庭備受折磨的孩子該怎么辦呢？
B：再給你說一個實驗。一些科學(xué)家研究水，發(fā)現(xiàn)給水放不同音樂，水的晶體狀態(tài)不同。同理，將米飯放在不同的瓶子里，一個瓶子上寫贊美的話，一個瓶子上是難聽的話，不管是用什么語言，什么表達(dá)方式，發(fā)現(xiàn)寫贊美話的瓶子的米餿的速度會變慢。
A：這說明要多贊美自己的生活？這不是自欺欺人嘛！本來就難受還說難受是美好。
B：非也。一定要知道出身環(huán)境是一個人無法選擇的，但不代表一個人是被動，完全受控于環(huán)境的。書香世家也能出逆子，罪惡的父母也能生出孝順的孩子。你可以說自出生以來，老天爺給了我們無形的枷鎖，但也讓我們擁有掙脫枷鎖的能力，人生便是不斷突破限制的過程。隨著年齡慢慢長大，你所知所得的東西越來越多，能力也越來越強，你有了主動的選擇權(quán)，可以努力追求你想要的生活。你選擇不了出生環(huán)境，但是可以選擇你的人生態(tài)度。好壞的區(qū)別是相對的，而你是生活的主導(dǎo)。你對生活的態(tài)度，決定了你的生活質(zhì)量。
米飯在相同的壞境存放，可是他們得到的能量不同，會產(chǎn)生不一樣的狀態(tài)。當(dāng)然，這個實驗還有很多有意思的地方可以考慮，暫時說這一點。小孩子多半是被動接受的，當(dāng)人心理慢慢成熟，就要引導(dǎo)他們主動辯證地看待問題了。這樣的能力甚至很多大人都不具備，不管他們是什么職業(yè)，什么地位，或者擁有多少知識，充滿偏見的人不少，要是這些人還自以為是，與人沖突是難免的。
不乏有的孩子從小看待事物的眼光就非同尋常，可能也是天性帶來的吧，當(dāng)然一個好老師的引導(dǎo)會更有利于孩子，即使沒有好老師，生活的經(jīng)驗也會打醒一些人，只要這些人還在不斷求知，雖然會痛苦，但是從長遠(yuǎn)看，也是值得的。
自我療愈是個必須的過程，而且任何人都代替不了。逃避解決不了問題，你要去面對它，叩問它，你才有可能獲得真知。你所有經(jīng)歷的東西都是想讓你明白一個道理：要去看清真實，才不會被形式磕絆。那些痛苦都是執(zhí)著于形式帶來的，放下執(zhí)著，才能游刃有余。
人們所謂的痛苦并非傷害，是生而為人自然的現(xiàn)象，躲避不開，也是人人都必須經(jīng)歷的過程，這和人的本質(zhì)有關(guān)。等你終有一天徹悟，原來人就是這樣的，你以往以為的痛苦又變了另一個樣子。
做人有做人的好，自然有做人的無奈，因為人的復(fù)雜性，當(dāng)遇到矛盾痛苦時，只是羨慕其他動物簡單的生活，甚至自暴自棄，又是愚人偏見，你愿意像雞鴨那樣任人宰割嗎？看問題要全面，既然生而為人，還是好好學(xué)會做個明白人吧！
所以就像小嬰兒一樣，他們最終也會明白，樣子變了的爸爸內(nèi)心還是原來那個爸爸，他們也慢慢習(xí)慣于變化，無所謂你說的驚喜或者恐慌了。有人一直想著青春永駐，容顏不改，可是這個多么可笑呀，他們不承認(rèn)事事都在變化的規(guī)律，會有不少苦頭吃。
再說，個人家庭出身環(huán)境如此，整個自然環(huán)境，社會環(huán)境不也是如此？真理是能夠一以貫之的，別忘了舉一反三地看哦！
你擁有的一切東西都具有獨一無二的意義。正確的態(tài)度是積極適應(yīng)，看到消極一面，也看到積極一面，辯證地作比較，順其自然，又隨機應(yīng)變，不斷去完善自己。前進(jìn)吧，少年！
更多閱讀，請點擊：
對話（愛在心中，不滅且向前）
對話（無為VS有為）
原創(chuàng) 一個思考問題的問題少年 一個思考問題的問題少年 2021年01月05日 14:16
心平歌,
卞留念 - 歌曲合輯
A：有為難還是無為難？
B：現(xiàn)在你身上很癢，你可以馬上伸手去抓，也可以選擇不抓，等癢的感覺消失，你選擇是抓還是不抓？
A：所以無為更難？
B：現(xiàn)在你身上很癢，抓可以止癢，但是你會死，而不抓，癢的感覺會消失，你選擇抓還是不抓？
A：所以有為更難？啊，我混亂了...
B：有為和無為沒有難易，只是你根據(jù)情況所做的選擇而已，還混亂嗎？
A：不同的人根據(jù)不同的情況會做出不同的選擇，即便是相同的情況也會有不同的選擇。
B：生活中的選擇題其實很多。比如一個女人難產(chǎn)，醫(yī)生給家屬出的選擇題就是保大人還是保孩子，做不出選擇，那就交給老天爺做決定咯。再舉個例子，你來說說這種情況你會怎么辦？草原上有兩頭獅子在打架，它們在爭奪誰是獅王，你是其中一頭獅子的主人，看著你的獅子處于弱勢，被咬出了傷口，危在旦夕，現(xiàn)在你有武器，你選擇是幫還是不幫？
A：我看著自己的獅子長大，自然不希望他受傷甚至死亡，因為我對它有感情，可是如果我?guī)土怂?，我破壞了自然競爭的公平性，它也會勝之不武，而且將來它的獅群還可能遭受襲擊，如果它不夠強壯和智慧，也無法擔(dān)當(dāng)大任。做選擇好難呀！
B：其實我是欣慰的，至少你有猶豫，說明你看到了事情不止一面，你有思考，在正確的方向上。哈姆雷特也面臨著和你相同的問題，一個是殺父仇人，一個是殺父仇人的女兒，到底是為了皇室的威嚴(yán)還是兒女情長？我們生來有很多角色，每個角色其實又充斥著很多的矛盾性，如果你選擇有為，選擇取舍是避免不了的課題。有取便有舍，取的多舍棄的就越多，不管是取還是舍，都無法完美。
A：完美的做法就是無為？不取也不舍。不過這個能做到也好難。看著仇人不能去殺，看著心愛的人也無法得。
B：無為便是順其自然。道法自然，自然有著無形的規(guī)律，是我們之前就講過。無為也不能帶來你希望的完美，人們都是受到規(guī)律的支配，改變不了規(guī)律。
表面上的無所作為或者大有所為，不一定是真正意義上的有為和無為，真正意義上的有為和無為前提是了解真實規(guī)律所做出的選擇。有為便有得失，要快樂就忍耐相應(yīng)的痛苦，無為無得失，但也意味著你一無所有。這個世界能真正做到有為和無為的人，太少太少?！坝袨椤钡娜素澙返厥裁炊家玫剑盁o為”的人實際上是在逃避選擇。
A：那對于真正有為和無為來講，哪一個更難做到呢？
B：各有各的難，實在不好區(qū)分。對于有為的人，無為更難；對于無為的人，有為更難；對于無所謂有無的人來說，一樣的難；對無所謂難易的人，什么又是難的呢？
人生來有了感官思維，便有了七情六欲，有為也是自然之事，要嚴(yán)格看來，你的一個動作，一個念頭不都是有為嗎？無所求可能更難一些。需要和自己作斗爭，將七情六欲都?xì)w之于無，使他的感官和思維都無從影響他，就好像他什么都是，什么都不是，你說難不難？
A：確實很難，當(dāng)他什么都是的時候，陷在利益陣營之中，他反而成了眾矢之的；當(dāng)他什么都不是的時候，又可能受到各方排擠。這個世界哪里有適合他生存的地方呢？還有哦，他畢竟是人，也要吃飯穿衣，他也不可能完全無為，完全無為的想必是完全無形的東西吧？真的有神嗎？
B：這個問題是難到我了。世上的無為確實是相對的無為，只是看誰做的更加徹底一些。像那些隱逸之士，不愿入世，是回避一些不必要的麻煩罷了，可我知道歷史上多數(shù)隱逸之士也是有為之士，不然他們的名聲是從何而來的呢？假如老子不作書，釋迦摩尼不講道，蘇格拉底不問問題，孔子不教學(xué)生，我們后世之人也無從了解他們。不過他們的不同在于他們是有道之人，始終想要清凈，有為可以說自愿或者迫不得已之舉，所以有的人常換住所，也是自然。入世對于心朝無為的人自然難度更大一些，人情世故身不由己，所以，既然有更簡單的道路可以走為什么還要和自己過不去呢？即便是這些人在社會，他們也是多喜獨處的，畢竟知音難得，不過獨處可別簡單想成了自閉哦，哈哈！一些人雖然說自己更愿意無為，可是他們有太多放不下，終究這說法只是自我催眠罷了。
所以對于人來講，無為和有為真的有明確的區(qū)別嗎？可能只是在心中占的分量不一樣罷了。有人有為的多，有人無為的多，無為可有為，有為亦可無為。
或許更為中庸的做法是無為而為，或者無心而為，這個心指的是刻意，人不能漠視規(guī)律，無為和有為都得合乎規(guī)律，取之有道。目標(biāo)性太強，并非明智之舉，有的人目標(biāo)性太強，又接受不了變化，容易遭受很多不必要的痛苦。不管是主動的，還是被動的，只要是你做的選擇，就努力地做你該做的事情，不計較成敗，不在意得失，結(jié)果是順其自然的事，無法想象，只求過程無愧于心。
所以訓(xùn)練自己的心多么重要，有人心術(shù)不正，狹隘無知，你能指望這樣的人做什么呢？世間太多人有如行尸走肉，被心術(shù)不正之人利用而不自知，如同案板上的魚任人宰割，眼明之人又多是無奈，當(dāng)然也不乏有力挽狂瀾的良心人，可是你看不見真實，又怎么更好地理解他們，保護他們，幫助他們，為世人掃除黑暗，迎來光明呢？難道因為一點“莫名其妙”的矛盾自相殘殺的事情還少嗎？
A：我覺得人啊，真是好復(fù)雜。外表和內(nèi)心差別太大了。有人看似不近人情，可是心地善良；有人平時嘻嘻哈哈沒個正型，可是關(guān)鍵時候從不含糊；有的人總是覺得自己孤獨，實際上身邊不少人關(guān)心他；有的人總是給予，不求回報，好像從來不缺什么，實際上他什么都缺，只是旁人看不到罷了。為什么會這樣呢？連我自己都搞不懂自己了。
B：還記得我們說過的本質(zhì)和現(xiàn)象嗎？我們所能感覺的是各種各樣的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象隨時都在變化，執(zhí)著于變化，把變化當(dāng)做了永恒，就產(chǎn)生了你剛剛的那些困惑。
同樣一句話，老人也說，孩子也說，可是意味卻是不一樣的。要想看到真實，不能執(zhí)著于變化。之前你是用感官和思維去看這個人，執(zhí)著于外在的變化；要看到真實，需要用心去感受，當(dāng)然也不是一下子就能完全看到真實的，需要時間。規(guī)律是有周期的，把某一個片段當(dāng)做完整，也是在以偏概全，你所獲得的多半是偏見。
多給自己一點耐心，多用心去感受，很多事不著急下定論，真實就會慢慢浮現(xiàn)出來的，那個時候你的判斷會更為準(zhǔn)確一些。
多去思考“變”這個字啊，宇宙之道，通過“變”來體現(xiàn)，從變中去悟道。
“道可道，非常道；名可名，非常名。 無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
更多閱讀，請點擊：
我們生存的環(huán)境
對話：相對VS絕對
A：我時常陷入一種矛盾之中，就好像兩個人在爭辯，但又發(fā)現(xiàn)兩個人都有道理，不知道站在哪一邊，可現(xiàn)實又一定要做一個選擇。為什么總是希望得到什么而不可得，越相信什么，事實卻讓你懷疑是否值得相信？
B：為什么生活中會看到各種不同的顏色呢？
A：在于物體反射對應(yīng)波長的太陽光線，而這種光線投射到我們眼睛里，讓我們感知到了顏色。當(dāng)然必須要說不同的人由于天生的遺傳，感知顏色的能力不同。有的人可以看到更豐富的顏色，有的人連顏色是什么都不知道。
B：這中間有一個道理，太陽光對于所有事物是一樣地照射，但世間萬物有選擇性的反射，使得有的顏色相同，有的顏色不同，你能說哪一個顏色是太陽光的顏色嗎？你又能說哪一個顏色不是太陽光的顏色嗎？有的事物只反射出一種顏色，可三菱鏡卻能在白色墻面投射多種顏色，讓我們更了解太陽光的色彩，光譜上還有更多細(xì)微的劃分。與此同理，人事物是否也是這樣？
我們說世界本就是完整的，就像是太陽放射出的光芒，有著無限可能性，可是人們由于自己先天和后天的不同進(jìn)行了選擇性表達(dá)，生活中充滿了形形色色現(xiàn)象，但透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的人少之又少。現(xiàn)在你知道，為什么一千個讀者有一千個哈姆雷特了吧？
A：所以說這一千種觀點都是對的嗎？
B：我更傾向于說，這一千種觀點，都有他們的出發(fā)點和立場。有的觀點考慮更全面，有的觀點比較單一，但是他們提出這些觀點是有因果存在的，人們不會憑空生發(fā)出一種觀點，我甚至覺得我們所說的靈感似乎也不是憑空生發(fā)出來的。
黑暗和光明本就是一體的，從黑暗到光明，又從光明到黑暗，一直循環(huán)不斷，有的動物生活在白天，有的動物生活在晚上，不用糾結(jié)它們認(rèn)為白天好還是晚上好，這本就是個沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，但是如果它們以為只有白天，或者只有夜晚，那你就要小心和他們說話了。
A：這樣的事情生活中確實發(fā)生很多，非要爭個絕對，最后事情沒做好，反倒一拍兩散。有時候當(dāng)個和事佬反倒是最吃力不討好的，兩邊誰也不服誰，只管自己有理，看不到別人的立場。
B：世間很多觀點的形成都是有條件性的。你想想從小書本上學(xué)的知識，是否就是完全正確呢？實際上很多也只是從某一個角度在說理，我們往往重視理，卻忘了前提條件，導(dǎo)致在實踐的過程中，總是質(zhì)疑著書中所學(xué)的道理，因為我們把有條件的道理當(dāng)成了無條件的真理。比如有人經(jīng)常宣揚著成功之道，你卻發(fā)現(xiàn)盡管你努力踐行他所說的東西，卻并未獲得相當(dāng)?shù)某晒?，這是因為他將個性說成了共性，誤把相對的真理當(dāng)成絕對的真理。
人們一直都在追求無條件的東西，但很多人誤把有條件的當(dāng)成無條件的去執(zhí)著。你想看人層次高低，你看看他對待不同人事物的態(tài)度和觀點就知道了。層次越高的人，更加包容和開放，因為他們重視的是條件性的說法中無條件性那一面，他們在乎絕對真理?！吧埔嘤械溃瑦阂嘤械馈?，看透了這個事實本質(zhì)的人，心中從不糾結(jié)于善惡，他們的眼中只有道。善惡在于立場不同，具有條件性，道說的是那個一以貫之的規(guī)律，具有無條件性。
A：人們都渴望找到真愛，但是在愛里面加了很多限制，地位，榮譽，外貌，年齡，性別，金錢，絕對的服從......那都是有條件的愛，愛里面最寶貴的不是這些條件，而是無論如何變故，總有一個人把你放在心中最柔軟的位置。即便是天人相隔，也絲毫影響不了一個人的愛。
B：人間難得是看到本質(zhì)。本質(zhì)的東西在形式之外，只能用心去體會。我們常說具體問題具體分析，說的是條件性的真，真正智慧的人透過具體問題，看到非條件性的真。所以在形形色色的人中間，有智慧的人能夠?qū)⒋蠹覉F結(jié)起來，讓各自找到屬于自己的位置，發(fā)揮自己的獨特性，又能夠齊心協(xié)力，和睦共處。他們懂得求同存異和而不同的辯證之道。這個“同”是非條件性的同，這是和的根本，形式上哪怕千變?nèi)f化都不會影響和諧。
所以原則問題其實很重要，原則問題涉及本質(zhì)，本應(yīng)該是最簡單的表述，之所以被人們弄得很復(fù)雜，是執(zhí)著于形式論是非。當(dāng)然這個隨著時代的進(jìn)步，會有所變化。隨著多樣性的展現(xiàn)，人們固有習(xí)得的觀點也經(jīng)受著洗禮，能隨著時間沉淀下來的更接近真理的無條件性，即真理的絕對性。
這是個信息爆炸的時代，網(wǎng)上充斥著各種話題各種各樣的討論，雖然形式萬千，在明眼人看來也是千篇一律，辯論的意義不在于輸贏，看誰戰(zhàn)勝了誰，搞得像斗雞一樣，看得人熱血賁張，但又于事無補，而是在于讓辯手和觀眾都意識到辯證看待問題的重要性。很多人把辯論的意義弄反了，搞成了競爭，把各抒己見變成了各執(zhí)己見，他們爭執(zhí)著有條件的形式，更應(yīng)該去思考思考無條件的本質(zhì)。叩問自己，這個問題觸及的原則問題究竟是什么？什么才是最根本的？什么是絕對的？
實際上，人們更關(guān)注形式上的問題，沒工夫去考慮最為本質(zhì)的真相，世間大多數(shù)的爭執(zhí)都是無意義的爭執(zhí)，你有所矛盾，有所思考，確實是非常難得的，你也會慢慢觸及更為本質(zhì)的東西。當(dāng)你越來越能夠體會到無條件的真理，那么形式對你的影響也就無足輕重了，你會漸漸擁有一種隨機應(yīng)變的能力，也不會去糾結(jié)觀點的對錯。你始終保持著一種中立，眼中只看到真理，只想著正義，清楚局勢后果，但從不畏懼，你做出的任何行為都是問心無愧的合理行為。當(dāng)你看清楚了局面，你會根據(jù)需要，做出問心無愧的合理的行為。
你想想，這對我們的教育有什么啟示？
A：我想我們在教授學(xué)生知識的同時，也要貫徹給學(xué)生一種觀念，對未知的敬畏，和保持對未知的好奇心。這個未知里包含著同，也包含著異，所以知識也存在被顛覆的可能。知識具有條件性，我們不僅僅關(guān)注條件性，也要重視非條件性的探討，鼓勵學(xué)生對生活多加思考，多角度地看待問題，平等地對待不同的意見，讓學(xué)生能夠以更加開放的心態(tài)對待不同的人事物。
在課堂上，多鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和討論問題，辯證地看待問題，而不是老師一味地灌輸自己的認(rèn)知。姑且不說有多符合事實，畢竟一個人的認(rèn)知有限，也容易讓學(xué)生們誤入到一種偏見之中。一個好老師不是一個自以為是的老師，而是一個謙虛的老師，一個求同存異，帶領(lǐng)學(xué)生擁抱各種可能性的老師。在老師提出自己某一種觀點的時候，一定要和同學(xué)們說明一個前提，就是這只是老師根據(jù)自己經(jīng)歷所得到的認(rèn)知，歡迎同學(xué)們提出不同的觀點，一起討論。
B：不錯。你再想一下，如果放大到國家層面，有什么啟發(fā)？
A：若只是著眼于形式上的同異，在上面大做文章，只求同不存異，容易產(chǎn)生沖突、戰(zhàn)爭，對本國的發(fā)展同樣不好，可能會帶來發(fā)展的停滯，因此應(yīng)該善待對立的聲音，把對立變成一種互補，才能更加完整。
B：說得不錯。就像是辯論，你看同一個標(biāo)題下，發(fā)出兩種不同的聲音，就體現(xiàn)了事物的兩面性，倘若人生是一場辯論，我希望越來越多的人可以成為中間的裁判，人們應(yīng)該學(xué)著如何在生活中讓自己保持平衡，而不是占著一個極端，心中對未知無限恐懼。話不是只撿自己好聽的去聽，就像生活不僅僅給你糖吃，也給你準(zhǔn)備了苦頭，二者對于你的人生都是重要的，取長補短，學(xué)會掂量正反之道，認(rèn)識到糖讓你的生活變甜，蛀牙也會讓你疼得要命；苦頭雖難吃，苦藥卻能治病救人。
有一只曾經(jīng)坐井觀天的青蛙，突然有一天他跳出了井口，你覺得他會是什么心情？
A：可能他的心情是復(fù)雜的，井口外面的世界多了誘惑，也多了危險。我不知道他心情好過還是不好過，但是我能確定的是，從此他看待世界又多了一種角度，他從此又多了幾分謙虛。跳出井口的青蛙，和呆在井里的青蛙仍然是同樣的青蛙，但又多了很多可能性，你可以說它變了，也可以說它沒變，就像井里的天和井外的天，仍然是同一個天，只是展示了天的不同樣子。
B：我們研究形式，想要在形式中發(fā)現(xiàn)一條絕對的真理，絕對的真理一定是適應(yīng)所有形式的，形式上的真理是相對的。我糾正一下我之前的觀點，剛剛說人們觀點不是憑空產(chǎn)生，那也是在形式的基礎(chǔ)上，我們說因果規(guī)律也在形式基礎(chǔ)上總結(jié)的，究其根本，倘若將主客觀的形式都拋開，不就是空嗎？一切皆由空而產(chǎn)生，世界的本質(zhì)在于空。要悟到空，悟到這一絕對真理，便不能執(zhí)著于任何的形式，不管是外在的還是內(nèi)在的。不是說對形式不管不顧，而是明白，這一切都是變化的，從不唯一?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，體悟到那個道，感官也放空，心智也放空，任其來去自由，到最后什么都和你沒了關(guān)系，連你也不存在了。
我是誰？從哪里來？到哪里去？在形式上有無限的答案，脫離這一切形式，唯有一空。那些真正修禪的大師不是經(jīng)常悟空嗎？即便是悟到了空，想必也是無法言說的，說出來又變成了相對的內(nèi)容。我記得看過有一位大師描述自己的參禪的體會，那描述的東西是不合現(xiàn)實邏輯的，但是感覺確實非常真實。為什么那不是一種存在？只是因為我們在現(xiàn)實世界沒有經(jīng)歷過？誰肯定飛行員沒有在沙漠看到小王子？愛麗絲漫游仙境為什么就不可能存在另一個維度？因為死后的世界無從知曉，就否定了生死輪回？因為自己看不見就質(zhì)疑別人看見的就是編造的假象？因為自己是理性的知識分子，就說相信直覺的人在胡說八道？你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋，什么是真正的邏輯?你說的是形式上的還是跳出形式的？
真正高級的老師，根本不需要憑借課本上課，天地萬物，一動心一起念，都可作為講授的內(nèi)容；真正愛學(xué)習(xí)的學(xué)生，對什么都能產(chǎn)生好奇探索之心，隨時隨地都無止境地求知，根本不會將學(xué)習(xí)僅僅局限在學(xué)校里；真正高級的演員，也不會局限在任何的場所空間，做什么動作說什么臺詞，一顰一笑皆是戲；真正高級的舞者，不會將自己的舞步套路在各種范式之中，隨心而起，隨性而動；真正高級的導(dǎo)演，不會局限在任何一個劇本，生活中任何一個場景都可以變成一部劇，隨時都可以根據(jù)不同情況創(chuàng)造劇本；真正高級的作者，也不會局限在任何一種形式的表達(dá)，只要是能夠更好的詮釋心境，什么都可以拿來使用......形式為表達(dá)本質(zhì)而存在，可以糾結(jié)什么樣的形式更好地表達(dá)本質(zhì)，切不可只言形式，忘了本質(zhì)。想要看一部作品是否深入人心，不用太在意評論家的說法，只是看人們是否有久久不能跳出的狀態(tài)，是否無窮地回味，這些是最本質(zhì)的反應(yīng)。
人應(yīng)該有兩雙眼睛，一雙眼睛看見能描繪的形式，一雙眼睛觀到形式之外，皆是真實，都是無限。我們存在，我們也從不存在，即使我們存在，也不過是存在的一種可能性。任你去口舌紛爭，除了提問題之外，我剩下唯一的喜好便是保持沉默。
圖片
圖片
圖片圖片
圖片
更多閱讀，請點擊：
對話（無為VS有為）
對話：有·無
原創(chuàng) 一個思考問題的問題少年 一個思考問題的問題少年 2021年01月31日 15:22
A：我們是否存在？
B：我們存在，我們從不存在。
A：怎么講？
B：既然我們說存在，自然要給存在一個標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)何來？標(biāo)準(zhǔn)要立足于人本身，一切都要從人這個個體分析。人有感覺和思維。有人說，我感覺所以我存在，有人說，我思維所以我存在。
一切生物的進(jìn)化，先從感覺開始，而后出現(xiàn)了思維。從身理感覺到心理感覺再到理性思維，思維建立在感覺的基礎(chǔ)上。
請問，石頭是否知道自己存在？
A：這個問題怎么回答，石頭既沒有感覺，也沒有思維，我知道它存在，它知不知道我就不知道了。
B：石頭這個概念的產(chǎn)生也是來源于我們的感官。我們有視覺，聽覺，觸覺，嗅覺。對于盲人，他看不見石頭，但是他能碰到石頭，或者他聽見聲響，他也覺得石頭存在，倘若這一切感覺由于身體機能出現(xiàn)問題而消失了，他可否還有石頭的概念？
A：沒有。我們感覺到的一切東西，對于他都沒有任何意義。
B：倘若把一個人的感覺和思維全部拿掉，他是否存在？
A：他的存在是來自我的感覺，可他自己是否知曉存在，我不知道。好像這個問題本身沒有什么意義。
B：我們之所以討論這個問題，因為我們身而為一個有正常感官和思維的人。大千世界，無奇不有，是感官投射于內(nèi)心，產(chǎn)生不同的生理和心理感覺。為什么人們覺得理性思維勝于感性思維？因為理性思維看似把感官、情緒拋開了，更具有普遍性。人們重視邏輯，邏輯能解釋存在，那不存在呢？數(shù)字是更萬能的語言，那在數(shù)學(xué)之上呢？拋開了一切形式，剩下的是個什么東西？
我們定義生病，然后出現(xiàn)各種各樣的醫(yī)院，有治療生理的，有治療心理的，拿病來說，你也是以一個標(biāo)準(zhǔn)去定義，可否是唯一的標(biāo)準(zhǔn)？倘若沒有標(biāo)準(zhǔn)，病從何來？我們嘴里所說的“缺陷”，帶著一種惋惜的味道，比如你有正常視覺，對于一個盲人，你感到惋惜，你可真正了解盲人的世界？你可知道他們不比你優(yōu)越？我們談存在，而我們的感覺卻非常局限，而我們感覺的是否真的存在？
我們現(xiàn)有的世界是電子信息的世界，人們制造出電腦手機，一瞬間可以傳遞大量信息，用AI模擬人類，帶上VR眼鏡，可以調(diào)動你的感官。網(wǎng)絡(luò)、電視上出現(xiàn)各種明星，各種八卦新聞我們參與地?zé)狒[，而我們在現(xiàn)實生活中從來沒有見過，他們是存在還是不存在？我們討論的是真實的東西，還是虛無的東西？我們同情楚門，難道敢說我們就不是楚門？
我看到過一個實驗，讓猩猩僅用大腦移動虛擬手臂觸摸實物，感覺通過電流直接傳給大腦皮層，可以產(chǎn)生和直接觸摸實物一樣的感覺。隨著我們周圍的世界越來越虛擬化，虛擬的東西又越來越接近我們本身，我們?nèi)绾慰创约旱拇嬖?？如果硬要說自己存在，那么我們僅僅是一種存在，我們的邏輯是為了適應(yīng)我們的存在，非常有限，解釋說明不了我們還未感覺的事物，我們有沒有自信說自己是全知全能的？哪怕是植入芯片，擴大自己的感官和思維？不過從物理層面擴大感覺和思維，何時又是一個盡頭？如果說我們都是憑空而來，只是我們的感覺騙了我們，讓我們以為自己是實體，是正當(dāng)?shù)拇嬖?，那有沒有一種可能，我們也只是存在于虛構(gòu)的幻境中呢？
佛家有修禪入定，什么進(jìn)入三摩地，聽說是一種寂滅的狀態(tài)， 我沒有這樣的體會，但是他們在打坐的時候，任一切內(nèi)在外在的東西游走，只是專注于呼吸，甚至隨著深入專注，心臟、脈搏停跳，他們事后回想說已經(jīng)全然無我，你說他們?nèi)ツ膬豪玻克麄兇嬖趩幔课易鍪中g(shù)被全麻過一次，當(dāng)我睜開眼睛的時候，已經(jīng)躺在病床上，我絲毫回想不起來手術(shù)時發(fā)生了什么？連個夢都沒有，你說我去哪兒啦？
我們所談?wù)摰恼胬斫允窍鄬Φ恼胬?，絕對的真理是無法言說的。我有一個大膽的猜想，無限來自哪里？無限自空，我們現(xiàn)有的一切都是自空而來。人有兩面性，一面從屬于有，一面從屬于無。我們存在的時候是人，活在當(dāng)下，受制于現(xiàn)有的邏輯規(guī)律之中；我們不存在的時候是神，說佛也沒問題，包含了一切的各種各樣的存在，我們的存在只是一種可能性，但不是唯一，誰都無法保證不存在一個和我們這個世界完全邏輯相反的世界，檢測不到，不代表不存在，究竟有多少平行宇宙誰說的清？
A：為何我們會產(chǎn)生不同的情緒？
B：在于我們的偏執(zhí)。一是偏，指的是不完整；二是執(zhí)，指的是自以為是，視己外為非，產(chǎn)生了愛與恨，朋友和敵人，并不局限于人。
A：什么是完整？
B：從物質(zhì)層面，暫且沒有發(fā)現(xiàn)單個完整的事物。你要將一切事物視為一體，而這一切是有多廣大，我們無從知曉。
A：從心理層面，有完整嗎？
B：事實上，我們來自于環(huán)境，可以說環(huán)境塑造了我們，環(huán)境千差萬別，心理也是各是各的樣子。不管是物質(zhì)還是心理，都是屬于有的層面。在你還沒有悟到完整以前，無從談完整。
A：從哪里看出人的不完整？
B：在于這個人有沒有問題。
A：這個還是真難，好像誰都不愿意承認(rèn)自己有問題，有問題就像是攤上了大麻煩。
B：這種心情可以理解。人人都希望自己沒有問題，人人都希望自己完美。有人整容，是一種追求完美的體現(xiàn)，但是這也是一種局限的執(zhí)念，將流行的審美觀點當(dāng)做完美。實際上，我們對“問題”產(chǎn)生了一種偏見，問題給人不好的感覺，來源于我執(zhí)，執(zhí)著于是非。在形式上，完美無從談起，解決問題的根本，要了解世間規(guī)律，要跳出形式去體會完整性。如果你能不帶差別之心去看待一切人事物，便有可能悟到何為完整。
從存在的角度，這個世界是對立統(tǒng)一的。對立并非絕對的對立，而是相互轉(zhuǎn)化的，實際上并無是非，是非在于自己的立場?！巴韵喑?，異性相吸”也說明了對立統(tǒng)一的規(guī)律性。性是一個抽象的概念，不局限在物理層面。我們用理性揭露規(guī)律，規(guī)律體現(xiàn)在偶然或直覺之中。當(dāng)你在無心經(jīng)歷的時候，受制于規(guī)律，你解釋不清楚為什么做了這個選擇，為什么和有的人親近和有的人疏遠(yuǎn)，為什么會有意外發(fā)生，沖動從哪里來，當(dāng)你回過頭來理性看待的時候，對比分析，規(guī)律就慢慢浮現(xiàn)出來。
為什么我們的生活中總是出現(xiàn)各種問題？在于形式的相對性。本質(zhì)之外有無數(shù)的現(xiàn)象，若把相對的現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)規(guī)律去堅持，不是給別人帶去痛苦，就是給自己帶來痛苦。人們覺得自己有問題因為不同的可能性得不到尊重和承認(rèn)。實際上，人們眼中的正常只是因為自己屬于大概率，但不能因此否定小概率，那也是同等的可能性，需要得到尊重。
同異是相對的，當(dāng)一個人越來越體悟到完整的時候，外在沖擊和舒適的感覺由強烈趨于平靜，人也漸漸無所執(zhí)著，接受一切可能性，他內(nèi)心也會越來越堅定。公道自在人心，所以我們要以正確的觀念看待問題。
A：你說規(guī)律，那么我們經(jīng)歷的一切是否是命中注定？偶然和必然是什么關(guān)系？
B：一切皆是偶然，一切又皆是必然。從有的層面說，各種形式是偶然，但你一定在“同性相斥，異性相吸”對立統(tǒng)一的辯證規(guī)律里，所以一切都是命中注定的必然；從無的層面看，你可以創(chuàng)造無限的規(guī)律，這規(guī)律也左右不了你，一切皆是偶然。規(guī)律來自有，有來自無。
A：如何看待解決問題？
B：從有的層面，我談現(xiàn)實中兩種極端的解決問題的方式，一種是維持現(xiàn)有的形式，通過抹殺新生的可能性；一種是顛覆現(xiàn)有的形式，通過推翻以往的可能性，實際上都是局限于形式，都無法接近完整。符合辯證之道的解決方式是求同存異，和而不同。我們改變不了規(guī)律，我們也無法窮盡形式。時代的進(jìn)步在于能夠包容更多形式上的可能性，體現(xiàn)完整性，不過這個過程并非一帆風(fēng)順，甚至要流血犧牲的。實際上，從無的層面，當(dāng)悟你到了完整性，眼中根本沒有問題，又何談解決問題？一切皆是可能。
A：未來會是什么樣子？
B：無論從有還是無的層面講，未來的樣子都無法想象。
從有的層面，哲學(xué)家們提出理想國、烏托邦、大同世界、自由王國，我也提出一種可能性是，會有越來越多的問題產(chǎn)生，也會有越來越多的人悟到完整性，悟到萬物皆為一物的道理，人們的同理心也會增強，未來會越來越多元化，法律的權(quán)限也會越來越低，甚至不存在。這里我再解釋一下“萬物皆為一物”，不是形式上的一模一樣，而是尊重可能性，你經(jīng)歷著自己的可能性，也在他者身上經(jīng)歷不同可能性，即感同身受。人們會更具同理心，彼此尊重，和而不同。我希望我們不會和自然離得越來越遠(yuǎn)，如果世界上僅存人類，也是一種十分無聊的局面，不過誰又知道那個時候的心情呢？
A：如何悟到完整性？
B：從根本上講，最終悟到完整性的人，能隨時跳進(jìn)跳出各種形式，不執(zhí)著于感官和思維。老子說“致虛極，守靜篤”，又說“滌除玄覽”，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，我想他意在說明不沉溺于外物，才是通往自由之道，也只有這樣才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
異曲同工有莊子“心齋”和“坐忘”。實際上，我感覺莊子對孔子是很欣賞的，他的《人世間》中仲尼解釋心齋——“若一志！無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也”。聽之于耳，聽到聲色音響，聽之于心，產(chǎn)生內(nèi)在情緒，而聽之于氣，容納萬物。他更進(jìn)一步說“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此為坐忘”。
孔子言論積極入世，這不過代表他的一種生存選擇方式，和選擇出世的人沒有任何沖突。我們所言出世和入世都是相對的，都在存在的層面講，至少沒有脫離形體，都算不上絕對的出世。孔子的精神境界高超，從“君子不器”，“君子和而不同”，“知之者為知之，不知為不知，是知也”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“不恥下問”，“有教無類”等等也可以看出來。
佛家所說四大皆空，修禪入定，進(jìn)入到一種寂靜的狀態(tài)，產(chǎn)生各種各樣的幻象，這也是一種悟空的實踐。他們繼而提出的八正道“ 正見”、“ 正思維”、“正語”、“正業(yè)”、“正命”、“正精進(jìn)”、“正念”、“正定”。儒釋道盡管側(cè)重點不同，實踐的形式不一樣，但是根本上悟到了世界的完整性，這一點上是通的。
我們說覺悟的人，進(jìn)入一種隨時跳進(jìn)跳出的自由狀態(tài)，那么悟道的過程，也是跳進(jìn)和跳出不可偏廢。
跳進(jìn)，體驗有，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。如何看待當(dāng)下的生活？如何更好在當(dāng)下的生活？首先需要全身心地去感受，只有將自己空地越多，體驗才會更加真切。孩子在還沒有被灌輸各種觀念的時候，體驗比較徹底，而作為大人，已經(jīng)有了很多先入為主的觀念，要學(xué)會放下這些觀念才能更好體驗，當(dāng)然，這中間可能會產(chǎn)生各種各樣的情緒，很容易讓人沉溺其中。
接下來是理性的思維，簡而言之，也就是反思。審視自己的體驗，你感受是什么？你從中發(fā)現(xiàn)了什么？你可以拿你所體會到的，和所學(xué)的知識進(jìn)行分析對比，融合成為自己的理論，只是一次兩次而得出的理論，并不準(zhǔn)確，需要將理論放在生活中去檢驗，不斷精進(jìn)你的反思，你的思維也會越來越完整，你也會越來越如魚得水，你也會越來越包容不同的可能性。在跳進(jìn)的狀態(tài)，體會到我們存在這個世界相對的真理。
跳出，體驗無，跳出規(guī)律。放下一切感官和思維，進(jìn)入到冥想狀態(tài)，超脫塵世，歸至虛無，你就是無限，自有無限個世界。在跳出的狀態(tài)，體會到絕對的真理。
不管是相對的真理，還是絕對的真理都有最簡單的形式，在我們能夠體會到的世界，相對的真理隱藏在一切存在的形式中，博而后精，精而后博，歸納演繹，一以貫之；絕對的真理包含一切相對的真理，包含那些我們能體會的，還有不能體會的一切，唯有一空。
我又想起老子《道德經(jīng)》中幾段話，放在這里，再體會體會：
“道可道，非常道；名可名，非常名。 無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
“道常無為，而無不為”
“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”
“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>
理論只是理論，真正融會貫通，徹底覺悟還要自己下功夫，沒有人是先天的圣人，盡管我們能夠從各種渠道了解他們的理論，但他們背后付諸的努力我們無從知曉。由外向內(nèi)求，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。有的人只有心求靈丹妙藥，想著脫離苦海，卻抱著不純粹的目的，希望天大的幸運砸在他們的身上，等著別人現(xiàn)成的答案，連一點腦筋都不愿意動，一點苦都不吃，這些人是不可能真正獲得智慧的，不過是鸚鵡學(xué)舌罷了，知識對于他們來說也不過是擺設(shè)罷了。
我們生來不自由，又將自己束縛進(jìn)厚厚的繭當(dāng)中，希望拿出百折不撓的勇氣和耐心，終能破除厚繭，成為輕盈的蝴蝶。理智說不清楚的，不妨讓直覺做回主，現(xiàn)實中尋找不到的，不妨聽聽夢的啟示。由不可能到可能，別人告訴不了你答案，心能告訴你答案。
更多閱讀，請點擊：
對話：相對VS絕對
（更多精彩，請移步至公眾號“一個思考問題的問題少年”）
