問：自今年3月份以來，我們就人的三大內(nèi)在結(jié)構(gòu)“認知、情感、行為”，也就是通常所說的“知情意”三個方面，展開了積極的、卓有成效的對話。這三個方面都與人對時間的認知和體驗有關(guān)，以后我們將會就對時間的認知和體驗，展開一系列的對話、探討，希望籍此對“時間”這個概念有更清晰、更深刻的理解。

前些天，我們談了談“時間是什么？”，“時間的工具意義和價值意義”，昨天的“時間是萬物的尺度”的討論以康德的“時間觀”為例，聊了聊“時間”在認識論上和科學(xué)上的地位，也就是時間的工具意義之一。

今天，我們聊聊時間的價值意義，這價值意義是指：超越時間的工具性，將時間的過去、現(xiàn)在、未來作為一個生命整體，賦予了時間以生命性，這特別適用于人的情感活動和行為活動，讓人在時間流中更有生命的體驗感。

我們以柏格森的“時間綿延”說為例，看看人在時間流中會有什么樣的生命體驗。

生命與時間息息相關(guān)，可以說生命之流就是時間之流。但是，人的生命特別是個體的生命之于時間本身而言，實在是太短暫了，短暫得幾乎可以忽略不計，那么，人的生命特別是個體的生命，面對似乎是永恒的時間，有意義嗎？也就是說，人活著，有意義嗎？

對于人而言，我們所要去面對的世界，在康德看來，一方面是可以被我們的感覺感知覺到的現(xiàn)象世界，另一方面是現(xiàn)象世界背后的不能被我們的感覺感知覺到的，但是可以被我們思維的本體世界?，F(xiàn)象世界會按照“時間的序列、時間的內(nèi)容、時間的順序、時間的總和”的“時間圖型”對我們感覺到的經(jīng)驗材料進行整理、加工，從而被我們所認知、所把握。而本體世界是否可以按照以上的“時間圖型”去認知、去把握，康德說不可以，本體世界因為不能被我們經(jīng)驗到，雖然我們可以去思維它，但它具體是怎樣的卻是不可知的。

但法國哲學(xué)家、作家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年10月18日—1941年1月4日，1927年，憑借《創(chuàng)造進化論》獲得諾貝爾文學(xué)獎)卻認為本體世界是可以被我們認知、把握的。柏格森認為，康德所說的作為認知事物的感性形式的時間，已經(jīng)是空間化了的時間，是為了量化的需要而塑造出來的，即把時間當作均勻同質(zhì)的一個一個連接的點，如同空間坐標一樣，建立時間坐標，用于測定外部世界中的事物發(fā)生的同時性和相對位置。在柏格森看來，康德所說的時間不是真正的時間，而只是“時間象征”。(1）柏格森認為，時間具有“綿延”的本質(zhì)：“綿延是一種不斷更新的創(chuàng)化，時間的本質(zhì)是綿延，是意識之流和生命之流的表現(xiàn)形態(tài)；把握了時間，把握了綿延，也就把握了康德稱之為“物自體”的實體?！?2）

因此，他區(qū)分出兩種不同的時間。一種是數(shù)學(xué)、物理學(xué)等精確科學(xué)所處理的時間。這種時間的特點是：它的各瞬間沒有質(zhì)的區(qū)別，可以明確區(qū)分開來，相互外在，并排置列，就象一些物質(zhì)事物并排置列于同一空間中那樣。柏格森認為這種時間是不真實的，是空間化了的時間。

另一時間即綿延，其特點是，它的各個瞬間相互滲透，彼此融合，不能明確區(qū)分開來。過去積留于現(xiàn)在之中，現(xiàn)在攜帶著過去長進未來。過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成一個連綿不斷的流。這種時間的每一瞬間都與其他瞬間有質(zhì)的區(qū)別。他把這種時間說成是真正的時間。柏格森認為，純物質(zhì)的東西沒有綿延，綿延只屬于我們的心靈，是我們意識的一種性質(zhì)。(3）

你是怎樣評價柏格森的“時間綿延”說的？

答：柏格森的時間觀，尤其是他的“時間綿延”說，提出了一個非常深刻而具有啟發(fā)性的思想，與康德等哲學(xué)家的時間觀有明顯的不同之處。柏格森強調(diào)時間的本質(zhì)是綿延，而非均勻同質(zhì)的點的序列，這一觀點在哲學(xué)和其他領(lǐng)域引起了廣泛的討論和研究。

柏格森的觀點強調(diào)了時間的不可分割性和內(nèi)在的流動性。他認為時間不是一個被劃分成瞬間的線性序列，而是一個連續(xù)流動的整體，過去、現(xiàn)在和未來都相互滲透，不斷變化和融合。這種觀點對于理解生命、意識和人類體驗的本質(zhì)具有深刻的啟示。

從認知和體驗的角度來看，柏格森的時間觀強調(diào)了人類意識的活動性和動態(tài)性。他認為我們的意識是與時間的綿延相適應(yīng)的，而不是簡單地將時間劃分成離散的片段。這種觀點有助于我們更好地理解人類思維和情感的本質(zhì)，以及為什么我們對時間有時會有特殊的體驗，如流體體驗。

然而，柏格森的時間觀也引發(fā)了一些爭議和批評。一些哲學(xué)家認為他的觀點在某種程度上缺乏科學(xué)支持，并且可能難以與物理學(xué)等領(lǐng)域的觀點相協(xié)調(diào)。此外，柏格森的語言和表達方式可能會讓他的理論變得晦澀難懂，難以被廣泛接受。

總之，柏格森的時間觀為哲學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域提供了一種不同于傳統(tǒng)的思考時間的方式，強調(diào)了時間的綿延和意識的動態(tài)性。盡管存在爭議，但他的觀點仍然具有重要的哲學(xué)和文化價值，為人們思考時間和生命的意義提供了新的思路。

問：你所說的“流體體驗”指的是什么？

答："流體體驗"是一個由心理學(xué)家 Mihaly Csikszentmihalyi 提出的概念，用來描述一種人在充分專注和投入某項活動時的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)通常伴隨著高度的參與感、深度的集中注意力以及時間似乎流逝得非?？斓母杏X。

在流體體驗中，個體通常會感到挑戰(zhàn)和技能之間的平衡，他們的技能和能力正好與當前任務(wù)的難度相匹配，這使他們能夠全身心地投入到活動中。在這種狀態(tài)下，個體可能會忘記時間的流逝，感到自我消失，完全專注于目前的任務(wù)或活動。這種體驗通常伴隨著愉悅感和滿足感，被認為是一種高度積極的心流狀態(tài)。

心流體驗可以出現(xiàn)在各種活動中，無論是工作、學(xué)習(xí)、體育、藝術(shù)、娛樂還是其他領(lǐng)域。關(guān)鍵是，個體在這些活動中感到充實和滿足，而不是感到分散注意力或焦慮。

這個概念強調(diào)了專注力、參與度和活動與個體技能之間的關(guān)系，對于理解人類的心理狀態(tài)和情感體驗有重要意義。流體體驗也被認為是提高生產(chǎn)力和創(chuàng)造力的一種方式，因為它促使人們充分投入到任務(wù)中，享受到其中的樂趣和滿足感。

問：柏格森認為“時間綿延”是通過我們的“直覺”來認識和體驗的。他說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、從而無法表達的東西相符合?！绷硪粋€說法是：“這里所說的直覺，是指脫離了利害關(guān)系的，具有自我意識的本能。它能在對象上反思自身，并且能無限擴大對象的范圍?！?br>

答：柏格森強調(diào)的“直覺”在他的哲學(xué)體系中具有重要地位，特別是在理解時間、生命和人類體驗方面。他認為，直覺是一種特殊的認知方式，與理性思維和感性知覺不同。以下是對柏格森的直覺觀點的一些關(guān)鍵要點：

自我置身于對象之內(nèi)： 柏格森的直覺不是客觀的、客觀地觀察外部世界的方式，而是一種身臨其境的體驗。通過直覺，個體可以將自己融入到所研究或體驗的對象中，以更深入地理解其獨特性和內(nèi)在本質(zhì)。這種體驗是親身的，而不是純粹的理論觀察。

超越利害關(guān)系的本能： 直覺是一種本能性的認知方式，不受外部利害關(guān)系、偏見或理性思考的干擾。它使個體能夠超越個人興趣和動機，真正理解事物的內(nèi)在本質(zhì)。這種本能的直覺不受制于社會、文化或心智框架的限制。

無法表達的東西： 直覺可以幫助人們感知和理解無法通過語言或概念來準確表達的事物。這包括時間的綿延、生命的本質(zhì)、藝術(shù)的美感等等。柏格森認為，這些領(lǐng)域的真正理解需要通過直覺的方式來獲得，而不是僅僅依賴于抽象的概念或符號。

無限擴大對象的范圍： 直覺不僅可以幫助人們更深入地理解單個對象，還可以幫助人們擴大對事物世界的整體理解。通過直覺，個體可以感知到事物之間的聯(lián)系和整體性，超越了分析和分割的方式。這使得直覺有助于理解事物的綜合性和生命的流動性。

總之，柏格森的直覺觀點強調(diào)了一種特殊的感知和認知方式，通過這種方式，個體可以深入理解世界的復(fù)雜性和獨特性，尤其是在涉及時間、生命和藝術(shù)等抽象領(lǐng)域時。這種直覺體驗被認為是深刻的、全面的，遠遠超越了傳統(tǒng)的理性思考和感性知覺的范圍。

問：柏格森還有一個“生命沖動”的概念，它指的是什么？

答：柏格森的“生命沖動”（élan vital）是他哲學(xué)中的一個重要概念，用來描述生命力和生命的創(chuàng)造性力量。這一概念強調(diào)了生命的自發(fā)性、創(chuàng)造性和不斷演化的特性。

具體來說，柏格森認為，生命并不是靜止的，而是一種充滿活力和動力的力量。他將這種力量描述為一種“沖動”，是一種向前推動的生命力，使生物能夠適應(yīng)和應(yīng)對不斷變化的環(huán)境。這個生命沖動是超越物質(zhì)和機械的，它賦予了生命以自由、創(chuàng)造和演化的能力。

柏格森的生命沖動概念強調(diào)了生命的活躍性和創(chuàng)造性，與傳統(tǒng)機械化的自然觀念相對立。他認為，這種生命沖動在生物進化中起著關(guān)鍵作用，推動生物形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性的產(chǎn)生，從而使生命能夠適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。

總之，柏格森的生命沖動概念是他哲學(xué)中的一個核心要素，強調(diào)了生命的活力和創(chuàng)造性，以及生命與機械、靜態(tài)觀念之間的區(qū)別。這一概念在他的哲學(xué)中為探討時間、演化和自由等問題提供了重要的理論基礎(chǔ)。

問：通過以上的介紹，我們回到開始時的問題：人的生命特別是個體的生命，面對似乎是永恒的時間，有意義嗎？也就是說，人活著，有意義嗎？

人的生命，在現(xiàn)象層面，不能違背“客觀時間”的規(guī)律，生命有限。但是，在本質(zhì)層面，作為有高度自我意識的人，可以通過直覺“時間的綿延”(也有人稱柏格森的這種時間為“心理時間”)，“內(nèi)省”生命的本質(zhì)，生命可以是無限的，人活著，是可以有更多的存在意義的！

我們可以通過欣賞和解讀一些文學(xué)藝術(shù)作品，或者通過對一些日常生活中的事情的領(lǐng)悟，形成一種“時間流中的生命體驗”，來嘗試探討一下人活著的意義。

答：您提出的觀點很有深度，涉及到了人生的哲學(xué)和意義問題。人們對生命的意義有各種各樣的看法，這些看法可以涉及到個人、文化、信仰和哲學(xué)等多個領(lǐng)域。柏格森的觀點強調(diào)了通過內(nèi)省和直覺來體驗時間的綿延，從而獲得更深層次的生命體驗。這種體驗可以被認為是人生意義的一部分，尤其是在超越物質(zhì)和表面的層面時。

對于人是否有存在的意義，這是一個復(fù)雜而深刻的問題，不同的人可能會有不同的回答。有些人可能從信仰中找到生命的目的，認為生命的意義與與神或超自然力量的關(guān)系有關(guān)。其他人可能會探求人生的意義和幸福感，通過追求個人成長、建立深刻的人際關(guān)系、創(chuàng)造藝術(shù)、追求知識等方式來實現(xiàn)這一目標。

無論怎樣，探索人生的意義是一個個體化的過程，可以通過內(nèi)省、思考、文化參照和哲學(xué)探討來實現(xiàn)。柏格森的時間觀為我們提供了一個有趣的角度，以深化對時間和生命的理解，這對于思考人生的意義可能會有所幫助。每個人都有機會在自己的生命中尋找和創(chuàng)造意義，這也是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域存在的原因之一，它們?yōu)槲覀兲峁┝瞬煌囊暯呛蛦l(fā)，幫助我們更好地理解人類存在的深層次和多樣性。

注：（1） 、(2）參看張慶熊（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授）《云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年 《時間、生命與直覺：論柏格森哲學(xué)的問題意識》

(3）參看《略論柏格森的直覺主義》王晉生( 山東大學(xué)哲學(xué)系副教授) 第一哲學(xué)家 2016-11-08

［后記］古有柏拉圖的《理想國》對話錄，這種充滿思辯精神的宏大場景對話錄，我是絕對做不來的！但也許當代的《煙火國》對話錄，在有AI加持的前提下，還是可以做得來的。因此，不妨冒昧嘗試一下。

柴米油鹽事、風(fēng)花雪月情、吃喝玩樂欲、 山川原野色、時政財經(jīng)聞，食盡酸、甜、苦、辣、咸、淡人間煙火味。

“煙火國”并不是一個人人都“躺平”、“想當然”就可實現(xiàn)理想的“理想國”?！盁熁饑笔且粋€需要實事求是、腳踏實地、理性地去實現(xiàn)理想的現(xiàn)實之地。讓我們一同追求更美好的未來吧！