2018年5月5日? ? ? ? 整理人：馮一飛
郝老師：了解前面共讀情況，拋出問(wèn)題
認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的？
認(rèn)識(shí)發(fā)生的機(jī)制是什么？
現(xiàn)實(shí)是如何被構(gòu)建起來(lái)的？
人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)是如何建構(gòu)？
李宏讀第一章感知運(yùn)動(dòng)水平（該階段處在0－18個(gè)月）
郝老師：這一段主要講什么？
李宏：主要講該階段的特點(diǎn)，該階段的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)具體事物。
郝老師：什么叫缺乏象征性功能？什么叫表象？
本段的核心是感知運(yùn)動(dòng)階段是后面三個(gè)方面（認(rèn)知、情感、道德）發(fā)展的基礎(chǔ)，頭十八個(gè)月為后面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
李宏讀第5頁(yè)第二段
郝老師：本段的內(nèi)容是什么？感知運(yùn)動(dòng)階段已有智慧存在，感知運(yùn)動(dòng)階段的智慧是什么樣的智慧？
石海燕：感知運(yùn)動(dòng)階段是由圖式構(gòu)成，圖式包括時(shí)間、空間概念，在此階段只有協(xié)調(diào)活動(dòng)，沒(méi)有表象和思維。
郝老師：1、0－18個(gè)月已經(jīng)有感知運(yùn)動(dòng)智慧存在，2、這個(gè)智慧存在為后期復(fù)雜的圖式奠定基礎(chǔ)，3、這個(gè)智慧是思維沒(méi)有參與的智慧。
書(shū)中內(nèi)容：這時(shí)期的智慧主要是求得實(shí)際效果，而不是在闡明實(shí)際情況，如何理解？
王小龍：還沒(méi)有建立因果關(guān)系。
郝老師：因果關(guān)系是一種，求得實(shí)際效果是為求得生存而進(jìn)行的一種智慧反應(yīng)，不闡明實(shí)際情況是高級(jí)思維，整段在闡述感知運(yùn)動(dòng)階段智慧的問(wèn)題。
感知運(yùn)動(dòng)階段又分為六個(gè)階段：第一階段（0－1個(gè)月），第二階段（1－4、5個(gè)月），第三階段（4、5－9個(gè)月），第四階段（9－11、12個(gè)月），第五階段（1歲－1歲半），第六階段（1歲半－2歲），這是一個(gè)大致的劃分。
李宏讀第6頁(yè)，刺激反應(yīng)－同化作用
程平平：劃分階段的時(shí)候是不是以習(xí)得某一智慧為階段的，而又沒(méi)有明顯的界定，是一個(gè)連綿不斷的過(guò)程，界定這個(gè)階段沒(méi)有太大的意義，重在研究過(guò)程發(fā)生的機(jī)制。
郝老師：不要過(guò)于關(guān)注階段界限的時(shí)候已經(jīng)在說(shuō)明界限，但是我們無(wú)須過(guò)多關(guān)注，而是要理解整個(gè)變化機(jī)制有哪幾個(gè)過(guò)程？
主要有三個(gè)階段：自發(fā)的運(yùn)動(dòng)、反射到習(xí)得的習(xí)慣、智慧。
自發(fā)運(yùn)動(dòng)是先天的，反射到習(xí)得的習(xí)慣是后天的。
習(xí)慣和智慧的差異是什么？? 智慧是目的和手段的分離。
李宏讀第6頁(yè)第二段
郝老師：這段話很重要，有什么問(wèn)題？
程平平：這一習(xí)得行為是一種習(xí)慣嗎？
郝老師：不是，是聯(lián)想機(jī)制。
王小龍：聯(lián)想機(jī)制是聯(lián)想發(fā)生的，關(guān)注是的是過(guò)程而非界限。
郝老師：認(rèn)識(shí)發(fā)生的機(jī)制是什么？是聯(lián)想機(jī)制，是S----R,這是行為主義的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)片面性。人的認(rèn)識(shí)是不是單純受外部刺激，主體也在參與，不同的孩子對(duì)外界環(huán)境的認(rèn)識(shí)不同，這是主體參與，而人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)圖式過(guò)濾的。
郭曉梅：同化與順應(yīng)的關(guān)系是什么？
郝老師：什么是同化，什么是順應(yīng)？圖式是人認(rèn)識(shí)事物的一種結(jié)構(gòu)，或者是一種智慧，一種模式，當(dāng)你解決不了問(wèn)題的時(shí)候，你就要豐富改善圖式，重新建立你的認(rèn)知模式。
最近發(fā)展區(qū)近端是同化，遠(yuǎn)端是順應(yīng)。
豐富圖式是同化，改變圖式是順應(yīng)。
讀文學(xué)性東西是同化，讀懂皮亞杰就是雙重建構(gòu)（主客體雙重建構(gòu)）。
順應(yīng)是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，改變?cè)袌D式。
認(rèn)識(shí)發(fā)生機(jī)制？（同化、順應(yīng)、平衡）
學(xué)習(xí)需要順應(yīng)，順應(yīng)更有意義，可以突破原有認(rèn)知。
有沒(méi)有完全的同化與順應(yīng)？
沒(méi)有同化就沒(méi)有順應(yīng)，順應(yīng)的終點(diǎn)是同化，無(wú)純粹的同化和順應(yīng)，主要是那個(gè)占優(yōu)勢(shì)，主體占優(yōu)勢(shì)是同化，客體占優(yōu)勢(shì)是順應(yīng)。
嬰兒剛出生是同化還是順應(yīng)？
既是是同化（本能），又是順應(yīng)（適應(yīng)環(huán)境）。
同一刺激反復(fù)出現(xiàn)會(huì)不會(huì)引起同化？
放一條鯨魚(yú)，放一條鯉魚(yú)，能辨別就是同化。
如果只有同化，會(huì)有什么結(jié)果？
只有同化，沒(méi)有順應(yīng)，無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行分類。
只有順應(yīng)，會(huì)有什么結(jié)果？
無(wú)法建立同一的結(jié)構(gòu)，任何事物都是一個(gè)結(jié)構(gòu)。
王小龍：只有同化無(wú)個(gè)性，只有順應(yīng)無(wú)共性。
郝老師：動(dòng)物有無(wú)智慧，蜘蛛結(jié)網(wǎng)是不是智慧？
皮亞杰所說(shuō)的智慧與我們一般所理解的智慧的差異，皮亞杰的智慧是目的和手段的分離。大猩猩拿棍子踩上箱子夠香蕉就是智慧。
智慧之前有兩個(gè)階段：自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，習(xí)得的習(xí)慣，習(xí)慣以上才是智慧。蜘蛛結(jié)網(wǎng)是本能，是先天遺傳的，皮亞杰的智慧是后天的。舉一反三是同化，打破原先習(xí)慣是順應(yīng)。
李宏讀第7頁(yè)第一階段
郝老師：反射是本能，本能會(huì)變，變的過(guò)程中會(huì)得到強(qiáng)化，為后期的智慧奠定基礎(chǔ)。
程平平：反射分為條件反射和非條件反射，吸奶是非條件反射，學(xué)生聽(tīng)到鈴聲進(jìn)教室是條件反射，條件反射是練習(xí)習(xí)得。
郝老師：人的一些反射會(huì)消失，嬰兒有游泳的條件反射，但后來(lái)會(huì)消失。人的智商不是一成不變的，而是用進(jìn)廢退。
李宏讀第一階段第二段
郝老師：什么是分化？分化可以理解為強(qiáng)化。
什么是同化的泛化？吮乳變?yōu)樗蔽渌矬w就是泛化。圖式的出發(fā)點(diǎn)是反射，最初兒童的反射行為泛化后圖式變得豐富。
李宏讀第二階段第一段
郝老師：第一段關(guān)鍵詞是反射，第二段關(guān)鍵詞是習(xí)慣，滿足同化作用中的需要，才能鞏固形成習(xí)慣，習(xí)慣就是一種圖式。
我們?yōu)槭裁答B(yǎng)成一種習(xí)慣很難？
我們?yōu)槭裁戳?xí)慣于刷微信？刷微信滿足了我們的愉悅感，滿足了我們的需求。
怎么改變一種習(xí)慣？因?yàn)樾枰蚱圃械逆溄?，重新建立新的鏈接，一怎么就怎么原則，二要及時(shí)獎(jiǎng)賞，三是三分鐘原則。
為什么有的人讀書(shū)讀的有滋有味？因?yàn)闀?shū)滿足了他的需求。
程平平：固有的需要，一個(gè)是趨利，一個(gè)是避害，趨利與避害哪個(gè)對(duì)習(xí)慣的形成更有幫助――趨利。
郝老師：成人在教育孩子時(shí)往往是錯(cuò)誤清醒，缺少獎(jiǎng)賞。
王小龍：延伸一怎么就怎么，孩子們一定要養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，然后再養(yǎng)成個(gè)習(xí)慣，將一個(gè)習(xí)慣依附到另一個(gè)習(xí)慣上，更容易形成新習(xí)慣(一洗臉就掏出單詞條)。
李宏讀第二階段第二段
郝老師：核心，習(xí)慣是不是智慧？（不是智慧，智慧是目的和手段的分離）
王小龍：一個(gè)方法可以實(shí)現(xiàn)不同的目的，一個(gè)目的可以有多種方法，選擇與目的匹配的方法就是目的和手段的分離。
郝老師：舉例：愛(ài)迪生救母，用鏡子反光，用最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟ_(dá)到最好的效果，完成目的，這就是分離。
杜威的思維五步法：1、確定要解決的問(wèn)題，2、根據(jù)問(wèn)題尋找不同的方法，3、去驗(yàn)證各種方法，4、確定一種方法，5、解決問(wèn)題
小孩滿月之前是反射，刺激后得到強(qiáng)化。同化的泛化就形成習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣可以解決一定的問(wèn)題，但不是智慧。習(xí)慣無(wú)好壞，是一中性詞，人很多時(shí)候都都依賴于習(xí)慣，要不做什么事情都得思考很多時(shí)間，但是完全依賴習(xí)慣就成了套中人。
農(nóng)民種水稻和袁隆平種水稻，農(nóng)民種水稻是習(xí)慣，袁隆平種水稻是智慧。
李宏讀第三階段
郝老師：兩個(gè)問(wèn)題：新舊習(xí)慣的差異？這個(gè)新習(xí)慣是不是智慧？
王小龍：這一動(dòng)作引起興趣，之前是本能。
郝老師：新習(xí)慣有目的，舊習(xí)慣無(wú)目的，新習(xí)慣引起興趣，但還不是智慧，舊習(xí)慣是單純的反射和反射的泛化。
李宏讀第四階段和第五階段
郝老師：第四和第五階段的共同點(diǎn)是智慧的形成，差異是第四階段是利用原有圖式，第五階段有新圖式，尋找新方法，且有偶然性，無(wú)固定的圖式。
李宏讀第六階段
郝老師：第六階段是目的和手段分離，更加成熟。用懷特海的三階段來(lái)分析就是，浪漫（第一階段），精確（第二、三、四、五階段），綜合（第六階段）。
王小龍梳理：第一階段反射，第二階段習(xí)慣，第三階段有目的但示分離，智慧萌芽，第四階段智慧產(chǎn)生，第五階段從已知圖式中尋找新方法，第六階段目的手段分離，側(cè)重于手段的選擇。
郝老師講認(rèn)識(shí)發(fā)生的幾個(gè)觀點(diǎn)：
皮亞杰認(rèn)識(shí)如何發(fā)生？（動(dòng)作）機(jī)制是什么？（同化，順應(yīng)，平衡的建構(gòu)過(guò)程）
柏拉圖是唯理論，休謨、笛卡爾是經(jīng)驗(yàn)論，康德是先驗(yàn)論。
皮亞杰認(rèn)為時(shí)空是人建構(gòu)起來(lái)的，腦科學(xué)認(rèn)為是神經(jīng)元的鏈接，順應(yīng)是建立新的鏈接，同化是使鏈接強(qiáng)化。
有沒(méi)有客觀的知識(shí)，真理，規(guī)律？
常人認(rèn)為知識(shí)是客觀的，我們是去獲得知識(shí)，但皮亞杰認(rèn)為知識(shí)是建構(gòu)的。
嬰兒世界與我們的世界的差異？
嬰兒世界是零散的，無(wú)規(guī)律的，動(dòng)畫(huà)片，一張一張的，無(wú)時(shí)間概念，無(wú)空間概念。
成人建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)是不是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)？不是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)，是經(jīng)過(guò)圖式加工過(guò)濾的，每個(gè)人的世界是不同的，因?yàn)槌扇说慕?gòu)水平是不同的，理解不同，因?yàn)槊總€(gè)人的圖式是不同的。
第二節(jié)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建
第一部分主要講現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建過(guò)程：
嬰兒的現(xiàn)實(shí)是如何建構(gòu)起來(lái)的？通過(guò)三個(gè)過(guò)程：永久的客體，空間和時(shí)間，因果性。時(shí)空是人認(rèn)識(shí)事物的一種手段。這個(gè)現(xiàn)實(shí)為思維運(yùn)算奠定基礎(chǔ)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)和運(yùn)算有什么區(qū)別？這個(gè)現(xiàn)實(shí)是物理經(jīng)驗(yàn)，而思維概念是邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。
永久客體：一開(kāi)始沒(méi)有永久客體概念，但后面建立永久客體，知道客體消失并非不存在，同時(shí)也知道客體往何處去。
時(shí)間和空間：嬰兒在吃奶的過(guò)程中，抓握的過(guò)程，逐漸構(gòu)建時(shí)間和空間的現(xiàn)實(shí)。時(shí)間和空間不能分離。
因果性：初期的因果性觀念叫魔術(shù)性現(xiàn)象主義者，后者是因果關(guān)系的客體化，因果關(guān)系的空間化拉繩子鈴響是繩子和鈴之間的空間關(guān)系。主體不僅能認(rèn)識(shí)他自己的動(dòng)作的原因 ，而兩種客體或客體之間的關(guān)系是以物理的和空間的聯(lián)系為前提的。
