下面從視角學(xué)的角度來(lái)看一下女偊的兩次回答，其視角是如何一步步變化的。
女偊第一次回答，將“聞道”分成了七個(gè)主要階段：外天下、外物、外生、朝徹、見獨(dú)、無(wú)古今、入于不死不生。
可以說(shuō)，這是一個(gè)不斷由外向內(nèi)回歸本源、本體的過程。以視角學(xué)范疇【超級(jí)視角-心-視角-視界-世界】來(lái)對(duì)照的話，“外天下”即是生命視角對(duì)“世界”的超越；“外物”即是生命視角對(duì)“視界”的超越；“外生”即是生命視角對(duì)“視角”（二元對(duì)立有生有滅之視角）的超越；“朝徹”即是生命視角對(duì)“心”的超越——妄心盡，真心顯；“見獨(dú)”即是生命視角對(duì)“超級(jí)視角”的照見（自見）；“無(wú)古今”即是超級(jí)視角對(duì)自性的照見（自明）；“入于不死不生”，即是超級(jí)視角對(duì)自性本來(lái)面目的照見（自覺）。
女偊第二次回答，將“聞道”分成了九個(gè)方面：聞諸副墨之子、聞諸洛誦之孫、聞之瞻明、聞之聶許、聞之需役、聞之于謳、聞之玄冥、聞之參寥、聞之疑始。
可以說(shuō)，這是一個(gè)不斷由淺入深破迷顯真的過程。這九個(gè)方面，屬于具體實(shí)踐的方法，總體而言是貫穿于上面所說(shuō)的七個(gè)階段的，只是在不同階段，某些方法作用更加突出而已。
另外，這九個(gè)方面中，其中有一種方法又是貫穿所有這九個(gè)方面的——同時(shí)也是貫穿七個(gè)階段的，那就是“參”。
雖然文中只在“參寥”中體現(xiàn)出了這個(gè)“參”字，但其實(shí)“參”字是貫徹始終的。而且，只有“參”取得了突破，修行才能取得真正的突破。
“參”包括兩個(gè)方面——理上的悟（明理）和事上的覺（驗(yàn)證），“參”即是在悟中覺，在覺中悟，直到悟透覺圓，即是真正的覺悟。
在“參”之中，深入的觀照又是其中的核心，如果缺乏深入的觀照，那么“參”就一直深入不下去，更無(wú)法“參透”。
說(shuō)得再直白點(diǎn)，所謂的“參”，其實(shí)就是方向清晰、目標(biāo)明確、精神高度專注集中的、理論與實(shí)踐相結(jié)合的、非常深入的觀照、追究、體悟，直到“參透”為止。在視角學(xué)中，所有這一切都與視角有關(guān)——一切皆是視角。
以“外天下”為例，需要解決兩個(gè)方面的問題，一個(gè)是在理論上為什么“天下”是可“外”的，一個(gè)是在實(shí)踐上如何真正實(shí)現(xiàn)“外天下”。
先說(shuō)理論。在視角學(xué)范疇中，心是超級(jí)視角的投影，視角是心的投影，視界是視角的投影，世界是視界的投影?！巴馓煜隆钡摹疤煜隆睂?duì)應(yīng)的是“世界”，為什么“世界”可“外”——可被超越，是因?yàn)椤笆澜纭眱H僅是呈現(xiàn)在“視界”中的影像。當(dāng)視角改變的時(shí)候，視界就改變了——世界也就同步被改變了。或者說(shuō)，并沒有一個(gè)固定不變的“世界”存在于“外在”，因此當(dāng)視角由“外”轉(zhuǎn)向“內(nèi)”的時(shí)候，“外世界”——“天下”就“消失”了。這就是理論上“天下”為什么可以被“外”、被超越的根本原因。當(dāng)然，這是視角學(xué)中獨(dú)有的世界觀。
再說(shuō)實(shí)踐。理論上明確了之后，只要按照理論進(jìn)行實(shí)踐即可。比如在視角學(xué)中，為了實(shí)現(xiàn)“外天下”，就需要把生命視角從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，從對(duì)外部世界的關(guān)注，轉(zhuǎn)為對(duì)自己身心的關(guān)注。在對(duì)自己身心的關(guān)注中，再次將生命視角向內(nèi)集中，集中于對(duì)心靈本身的關(guān)注。比如由“心齋”開始逐漸深入，逐漸發(fā)展到“坐忘”，在逐漸發(fā)展到“攖寧”。通過這種訓(xùn)練，“外天下”的實(shí)現(xiàn)是一種非常自然的過程，一切皆是水到渠成。
注意，通過實(shí)踐對(duì)理論的驗(yàn)證，將使理論獲得實(shí)質(zhì)性的升華——從知識(shí)變成智慧，因?yàn)橐呀?jīng)驗(yàn)證了的確如此，而且是以自己生命本身的實(shí)際狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的。這將進(jìn)一步深化對(duì)理論的認(rèn)知，從而形成對(duì)真理的確信。這會(huì)形成一種正向循環(huán)，使得理論和實(shí)踐不斷地相互促進(jìn)，向更深、更高、更廣處發(fā)展。智慧也在此過程中變得更加博大精深。
如果沒有理論上透徹的領(lǐng)悟，只是在實(shí)踐中進(jìn)入了某種狀態(tài)——看起來(lái)狀態(tài)本身是一樣的，那么會(huì)如何呢？注意，狀態(tài)本身是變化的，除非處在這種狀態(tài)之中一動(dòng)不動(dòng)——比如有些禪定功夫高的人，可以一定好幾個(gè)月，甚至好幾年。但他終究還會(huì)從定中出來(lái)，如果沒有理論上的領(lǐng)悟，那么這種定是沒有智慧的。因?yàn)樗廊粫?huì)把外在的世界看得很真實(shí)，在定中的時(shí)候，他只是“躲”在定中不被外界干擾而已。一旦重新回到現(xiàn)實(shí)生活中，依然又會(huì)被現(xiàn)實(shí)生活所包圍，該煩惱還是煩惱，該痛苦還是痛苦。因?yàn)樗狈D(zhuǎn)化的智慧。
如果只有理論上的領(lǐng)悟，卻缺乏生命實(shí)踐上的驗(yàn)證，那么這種理論的領(lǐng)悟其力量是非常微弱的，根本無(wú)法解決紅塵中各種問題，更無(wú)法超越生死。理論上的領(lǐng)悟，就像畫上的火炬，無(wú)法照亮生命的暗夜。只有深入的生命實(shí)踐，才能在生命之中點(diǎn)亮一盞心燈，從而照破千年的黑暗，引領(lǐng)生命一步步走向天光燦爛的黎明。
生命視角學(xué)理論與實(shí)踐體系的構(gòu)建，充分汲取東西方生命智慧修煉的各種優(yōu)秀的理論與實(shí)踐方法，以生命視角智慧的升華與超越為核心，為當(dāng)代人解除生命困惑、解除生死疑問、建設(shè)和諧、安寧、幸福的心靈生活、家庭生活、社會(huì)生活、人類生活貢獻(xiàn)一份微薄之力。
以視角學(xué)訓(xùn)練而言，女偊的第一次回答，就是生命視角不斷向內(nèi)聚焦，重新回歸于生命本體視角——超級(jí)視角的過程，其最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)超級(jí)視角的自覺、自明，從而開啟超級(jí)視角的智慧。女偊的第二次回答，可以說(shuō)是直接啟用最強(qiáng)有力的視角學(xué)工具——“參”，即高度專注而深入的觀照、參究、體悟，通過閱讀、背誦、反復(fù)吟詠來(lái)獲得理論上的領(lǐng)悟，然后以自己的生命為實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行深入而精進(jìn)的實(shí)踐，在實(shí)踐中深入觀照、深入?yún)⒕?、深入體悟，從而獲得實(shí)踐上的體驗(yàn)、體會(huì)和驗(yàn)證。直到最后，理論與實(shí)踐皆領(lǐng)悟透徹、圓滿，然后再以此來(lái)指導(dǎo)日常生活行為。比如，女偊在跟南伯子葵對(duì)話的時(shí)候，依然時(shí)刻守護(hù)著“道心”——心與道合，以道為心。注意，這時(shí)的女偊已經(jīng)沒有了“自我”，她已經(jīng)成了“道”的載體，她對(duì)南伯子葵說(shuō)的話，就是“道”在說(shuō)話，就是“道”在傳遞關(guān)于“道”的智慧。只是南伯子葵的“自我”太過強(qiáng)大，所以他也只能看到另一個(gè)“自我”——那其實(shí)是他自心的投影，而看不到“道”正在對(duì)他“傳道”——這就是當(dāng)面錯(cuò)過。
記得自己年輕的時(shí)候也讀過《莊子》，那時(shí)還聽說(shuō)《莊子》又被稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被稱為南華真人，那時(shí)還想，莊子不就是一個(gè)文學(xué)家嗎，道教中對(duì)他這樣稱呼只是一種對(duì)他的抬愛吧?，F(xiàn)在想來(lái)，那時(shí)的自己還是太年輕、太淺薄了。記得雪漠老師曾說(shuō)過，一根筷子想要衡量大海的深度，那怎么可能呢？年輕時(shí)的自己，不就是這根筷子嗎。
好在這根筷子知道反省，也知道不斷地追問，這么多年來(lái)，一直在追問生命真相、追問生死真相、追問生命價(jià)值與意義的路上不斷前行，也許走得磕磕絆絆，也許經(jīng)常會(huì)走很多彎路，但心中對(duì)生命之“道”的追求永遠(yuǎn)不曾改變，也永遠(yuǎn)不會(huì)改變。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……”愿與所有致力于追求生命大道的朋友一起共勉！
