（接前文）

南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”

不知南伯子葵聽懂了沒有，也許他就像無數(shù)喜歡聽新鮮事的人一樣，這邊聽完了，那邊也就忘完了。而且對于女偊說他“子非其人也”心中尚有不忿，所以他接下來問女偊：你說我不是材料，難道只有你才能修成嗎？你又是怎么得知如何修道的呢？

面對這樣的人，也許換個人就不理他了。因為這樣的人沒有真正的向道之心，否則他一定會非常恭敬地向女偊求教，即使一開始因為不了解情況而不夠恭敬，在女偊指出他的問題后也會立刻改變態(tài)度，誠心求教。特別是女偊并沒有因為他的態(tài)度問題而完全不理他，反而非常詳細地把自己對如何修道的過程和體悟告訴了他——雖然是假借著告訴別人的說法（其實哪有別人啊，卜梁倚——不亮伊，就是點不亮的你?。?，這時他應(yīng)該意識到女偊的一片慈悲之心，從而端正態(tài)度。但他并沒有，從他聽完之后再次問的話中就可以聽出他心中的不服氣——你說我不行，難到就你行嗎，你不也是別人教你的嗎，你是從哪里學來的呢？

其實南伯子葵（難駁子愧？——實在很難反駁你的心態(tài)讓你感到慚愧，否則的話，你就真的成了難得的修道的材料了）這樣的人，代表了絕大多數(shù)的紅塵中人，所以莊子只不過是借幽默的文字暗諷世間的“好道”者而已。

但莊子本身是慈悲的，他雖然知道世上絕大多數(shù)的人都是“南伯子葵”，但他還是愿意扮演“女偊”——女者，母也，偊者，獨行者也，女偊，就是像母親一樣慈愛但卻得不到子女真心孝順的孤獨老人（只是看起來老，其實青春常在），仍是一遍遍耐心地像對待子女一樣敦敦教導——莊子借助女偊的話從另一個角度深入地闡釋了如何“聞、思、修”的過程。

曰：“聞諸副墨之子，

副墨，指代文字。副墨之子，指代文字所蘊含的智慧。

女偊說，我從通過參悟圣賢們留下來的承載大道智慧的文字明白了修道的方法。

這也是為什么莊子留下了那么多蘊含承載大道智慧的文字的原因。只要這個世界上還有人類，還有追求究竟自由的生命，這些文字就一定會遇到有緣之人，那時，莊子隱藏在文字中的智慧與秘密，就會在真正的求道者心中如燈一樣重新被點亮。

副墨之子聞諸洛誦之孫，

女偊并未簡單地回答一句就結(jié)束了，而是更為詳細地說明了如何“聞、思、修”的過程。

洛誦，即誦讀、背誦的意思。洛誦之孫是指什么呢？誦讀、背誦首先會產(chǎn)生對誦讀背誦內(nèi)容的理解——可以用“洛誦之子”來表示，但僅靠理解是不夠的，還需要繼續(xù)深入，即深入體會、體悟，并用自己的生命體驗去印證——這就是“洛誦之孫”。

女偊接著說，文字背后的智慧是怎么得到的呢？是從不斷地誦讀、背誦這些承載著大道智慧的文字，然后不斷深入思考、體會、體悟得來的。

有句話叫做，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，文字背后的深義、文字承載的智慧，在一遍遍的誦讀、體會、參悟中，就會不絕如縷地慢慢地滲透進修道者的心里，直到某一天，從量變就會達到質(zhì)變，于某個瞬間豁然開朗。

寫到這里，想起一件事，多年前初遇《金剛經(jīng)》，翻開之后感覺猶如天書，云里霧里不知所云，但還是比較喜歡其中的一句話“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，因為自己整天對著電腦工作，就從網(wǎng)上找了一張帶有這四句話的圖片，設(shè)為電腦桌面，持續(xù)了好多年。那時怎么也想不明白，明明一切都如此真實，為什么偏要說如夢幻泡影呢？但沒有想到好多年之后，突然明白了這句話，發(fā)現(xiàn)一切的確如夢幻泡影！不要說別的，就連自己的身心都如夢幻泡影一般，何況其他。所以，對于古人留下的經(jīng)典，一開始讀不懂也沒關(guān)系，不斷地讀，不斷地悟，總有一天就會明白的。

洛誦之孫聞之瞻明，

瞻：本義為向遠處看，或著向高處看。

瞻明：即要以超越的視角來進行觀照，只有站得高才能看得遠、看得深、看得全、看得清。

沒想到在這里莊子直接把視角拿了出來，而且對于這個視角是有一定要求的，不能太低，不能太近，不能太淺，否則就看不清楚，悟不明白。

莊子借女偊之口接著說，多讀多誦就一定能思考、體會、體悟明白嗎？其實還不夠，這只是基礎(chǔ)要求，同時還必須跳出文字的局限，以超越的視角，從更高的層面、更深的層面、更廣的層面來進行深入地觀照，然后才能明白隱藏在文字背后的真正的意義。

瞻明聞之聶許，

看到這里，不禁莞爾。莊子真的很幽默呢！幽默中卻藏著大秘密！

聶許，即附耳私語——附耳過來，我偷偷地告訴你！

超越的視角從哪里來呢？嘿嘿，這是個秘密，等沒人的時候，我再偷偷地告訴你！

俗話說，“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”，如果滿大街的人都知道的話，那也就不值錢了。

但重點不在這里。重點在于，我告訴你了，你會相信嗎？你會不會聽了之后，覺得我是在逗你玩呢？假如是這樣的話，那你就當我是在逗你玩吧。

據(jù)說呂祖曾寫過一首打油詩抒發(fā)心中的感慨——

一擔黃銅一擔金，挑到街上試人心，黃銅賣完金還在，世人認假不認真。

為何“瞻明”只能從“聶許”獲得呢？——為什么超越的視角只能在無人的時候偷偷地告訴你呢？有幾個原因：

1）如果公開地對大家都說，那么大家都會聽到，但同時也許會認為這并不是專門對自己說的，所以可能聽過了也就忘掉了。

2）公開對大家都說的內(nèi)容，聽到的人也許會認為，這沒有什么稀奇的，大家都知道，所以也就看不出其珍貴的意義與價值，更難以深入實踐；

3）有些內(nèi)容，看起來與大眾的認知是明顯相互矛盾的——甚至違反了最基本的常識（比如上面說的《金剛經(jīng)》中的四句話），公開說就會導致大眾的質(zhì)疑，從而會嚴重影響修行者的信心；

4）有些內(nèi)容，是某個法脈傳承中非常獨特的方便法，公開說，不僅無益反而有害，也會導致大眾和修行者的誤解，私下說，有什么誤解，通過有針對性的解答，就可以解除疑惑；

5）有些修法，可能會涉及個人生活隱私，或者不方便公開表達的內(nèi)容；

6）有些內(nèi)容，屬于非常獨特的世界觀、價值觀、方法論，大眾很難了解，比如密宗中的本尊、壇城等等；

7）每個人的情況不同，只有對機的說法與解答，才能有效地解除疑問和障礙，因此一對一私下溝通更為有效。

8）其他原因。原因太多，無法盡數(shù)，略而不談。

聶許聞之需役，

需役，即深入的實踐。

偷偷告訴你的這些內(nèi)容，是從哪里來的呢？從深入的實踐中來。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”，重視實踐，從實踐中總結(jié)經(jīng)驗、規(guī)律、得失、教訓，從古代圣賢那里就開始了。

需役聞之于謳，

于謳，即詠嘆歌吟。詠之于口，吟之于心，詠之吟之，體之悟之。吟詠的過程即是反復參究、體會、領(lǐng)悟的過程。

深入的實踐從哪里來？從對圣賢留下的承載大道智慧的經(jīng)典以及老師給予自己的指導反復吟詠、體會和領(lǐng)悟中來。

理論指導實踐，實踐深化理論，由此相互促進不斷深入。

于謳聞之玄冥，

玄冥，深遠幽寂之意。玄冥是生命本體——道的特征。所以，在不斷的反復聞思修的過程中，隨著體悟越來越深，這時也就越來越接近“道”了。

一定要明白，“聞道”并非是學習知識，正如老子所言：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。

“聞道”的過程，其實是不斷地從所有不是道的東西中出離的過程，所有不是道的東西全部出離完了，最后再沒有什么可以出離的了，剩下的就是道本身了。前文中，這種出離，即是用“外”來表示的——外天下、外物、外生。

當通過“外天下”、“外物”一步步地深入，當進入到“外生”階段的時候，也就進入了“玄冥”之境——或者說，當進入了“玄冥”之境的時候，也就進入了“外生”觀修的階段，其目的正是為了實現(xiàn)“外生”。

在這個階段，圣賢留下的經(jīng)典、老師給予的指導、開示，就成了打開“玄冥”之境開啟智慧的鑰匙——這些鑰匙其實正是前輩們從“玄冥”之境中開啟智慧后總結(jié)出來的。那么他們又是怎么打開“玄冥”之門的呢？他們使用的鑰匙是更早的圣賢留下的經(jīng)典和他們的老師給予指導、開示——這就是一代一代的“智慧之鑰”的傳承。

當他們進入“道”的大門之后，就開啟了“道”的智慧，于是他們就可以根據(jù)時代所需創(chuàng)造出新的鑰匙。這種鑰匙有多少呢？非常多。“虛極靜篤”是鑰匙，“觀復”是鑰匙，“心齋”是鑰匙，“坐忘”是鑰匙，我們正在解析的“攖寧”也是鑰匙。鑰匙雖然很多，但不一定都適合每個人。每個人都需要找到適合自己的那把鑰匙。你找到適合自己的那把鑰匙了嗎？

對于筆者而言，雪漠老師的《真心》就是最好的鑰匙，所以這也是筆者在各種場合下都一直推薦《真心》的原因。因為筆者相信，《真心》是一把非常適合當代人打開生命本有智慧寶藏的鑰匙，雪漠老師將中國傳統(tǒng)文化中的心性智慧精華都融入到了《真心》之中，特別是其中的偈頌“真心六品”，相當于六把智慧金鑰匙，當你學會使用它們的時候，就像把鑰匙插入鎖中，輕輕一擰，“啪”的一生，真心之鎖就打開了。推開真心之門，你就會驀然看見一望無際的真心的海洋。

現(xiàn)在回到主題——

在進入“玄冥”之境后，感覺一切都非常地深遠幽寂——世界消失了，身體消失了，感官消失了，連念頭也消失了，感覺自己變成了一個無邊無際的深淵，上不見頂，下不見底，四面八方也見不到邊際——其實在這種狀態(tài)里哪里分得出所謂的頂、底和四面八方呢？這時，該怎么辦呢？

其實女偊在前面對卜梁倚（不亮伊）同時也是對南伯子葵（難駁子愧？-難駁嘴？）已經(jīng)說明了此階段修行的關(guān)鍵點——“外生”?！巴馍本褪且话谚€匙，就是一個關(guān)鍵節(jié)點上的路標，否則修行者根本不知道下一步該怎么辦。

在一個修行者的認知當中，“生”是生命之根本，他根本不可能想到這個“生”也是要“外”掉的，不僅“天下”要外掉，“物”要外掉，連“生”也要外掉！如果不是有經(jīng)驗的過來人面對面指導的話，你怎么會想到要把“生”像身外之物一樣外掉呢？所以當修行者進入這個階段，不知道該如何是好的時候，老師突然悄悄地對他說，現(xiàn)在你該外“生”了！對于修行者而言，如果是第一次聽到的話，無異于一個驚雷！所有的妄念都在這一刻全然消失！

而老師要的就是這個效果，就在修行者目瞪口呆的時候，一個電光石火般難得的契機已經(jīng)出現(xiàn)——“咳！就是它！”老師這時可能會突然再次大叫一聲，提醒修行者當下反觀自照——那個本自無生的本心不正赤裸顯露著嗎！

若是利根之人，即可當下覺悟，如大夢醒來！

如果是鈍根之人，怎么辦呢？那也沒關(guān)系，至少這瞬間的體驗會帶給他一些難得的體悟——雖然無法言明，但總歸是有所不同。

這時就可以繼續(xù)參照前面解析“外生”時的觀法，一步一步地觀，一步一步地悟，只要深入觀照，深入體悟，慢慢地同樣可以見到無生的本心。

見到無生的本心后，繼續(xù)守護此本心，然后繼續(xù)按照“對境不生心”的觀修方法繼續(xù)觀修，慢慢地就會達到真正的“外生”。

玄冥聞之參寥，

參寥，參者，即參悟，精神高度集中進行深入?yún)⒕?、體悟的狀態(tài)；寥者，空曠、高遠、寂靜之意，即空曠之心、高遠之心、寂靜之心。參寥，即是深入地觀照并體悟此空寂高遠之心最究竟的真相、真性，直到徹底看清，了無疑惑為止。

注意，女偊的兩次回答，分別從兩個角度——客觀視角（外視角）和主觀視角（內(nèi)視角），闡釋了“聞道”的過程，兩者之間存在著一定的對應(yīng)關(guān)系。將內(nèi)外兩種角度的闡釋結(jié)合起來，就構(gòu)成了比較完整的“聞道”指導方法體系。

客觀視角側(cè)重于說明各個階段的修行目標和實際效果呈現(xiàn)，主觀視角則側(cè)重于說明這些修行目標和實際效果是通過什么方法、什么手段實現(xiàn)的、達成的。

筆者在解析女偊第一次以外視角進行回答的時候，根據(jù)自己的觀心修行經(jīng)驗，補充了對應(yīng)的內(nèi)視角方面的內(nèi)容。現(xiàn)在進入到女偊第二次以內(nèi)視角進行回答的內(nèi)容時，剛好驗證了筆者前面補充的內(nèi)容，這至少說明，在總體上來說，筆者補充的內(nèi)容是符合莊子借女偊之口所說的內(nèi)視角的修行方法的——至少從文本本身來看是沒有明顯矛盾沖突之處的。

只不過女偊的第二次回答，在某些細節(jié)上更加清晰。比如從“玄冥”到“參寥”的過度——這實在是非常重要且關(guān)鍵的一步引導。

從生命的內(nèi)在體驗來看，“深遠幽寂”的狀態(tài)是如何轉(zhuǎn)變成“空曠、高遠、寂靜”的狀態(tài)的呢？或者說這兩種狀態(tài)到底有什么不同呢？

可以這樣來形容，“玄冥”是一種“混沌態(tài)”，而“參寥”是一種“清澈態(tài)”。這種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是如何達成的呢？竅訣就在于“參”字！

在這里不得不佩服莊子用字的準確性，特別是在這種關(guān)鍵時刻，常常差之毫厘失之千里。

“參”是一個同時統(tǒng)攝了多種修行要訣于一體的“關(guān)鍵字”：

1、精神高度集中、高度專注、高度專一；

2、清明有力的反觀自照——以心觀心，以心照心；

注意，這里的心是“玄冥”狀態(tài)下的心，要在此狀態(tài)下提起觀照，通過清明有力地觀照，深入觀照此“玄冥”之心，深入地觀照和體會其“空曠、高遠、寂靜”——注意，這是一種有意識的帶有主動性的觀照，而奇妙的是，只要按照此方法進行觀照，很快就可以清晰地觀照和體會到此時此刻的心，正是“空曠、高遠、寂靜”的！一切都變得清晰起來！“玄冥”狀態(tài)已經(jīng)悄然地轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⒘取睜顟B(tài)！——當然，這還是最基礎(chǔ)的“參寥”狀態(tài)。進入此狀態(tài)后，才進入真正的主題——“參寥”，即在此“空曠、高遠、寂靜”的狀態(tài)上深入地參悟此“參寥”之心的真相、真性。

3、參，還有參破謎團的含義在其中，集納了一種強有力的穿透力、突破力。觀照力是這種力量的重要組成部分，而參還有一種引領(lǐng)方向的含義在其中。就像領(lǐng)導人一樣，大手一揮，整個隊伍就向領(lǐng)導人指示的方法快速前進、突擊！

從“玄冥”轉(zhuǎn)為“參寥”狀態(tài)后，下面該如何繼續(xù)“參”呢？

這時就要參考女偊的第一次回答，從“外生”開始一直到“入于不死不生”——“九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生”，這些全部都是“參”的內(nèi)容、方向、路線、目標。

當這些目標全部達成之后，就可以繼續(xù)“參”女偊第一次回答末尾部分的內(nèi)容——殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。

對于上述這些內(nèi)容的詳細解析，在前文已經(jīng)闡述過了，這里不再重復。

當所有這些內(nèi)容都參悟透徹再無疑惑時，就實現(xiàn)了“聞道”的目標——“得道”。

然而，女偊第二次的回答還未結(jié)束——

參寥聞之疑始。

疑始，即疑惑、迷茫哪里是生命的開始、起點、來處？

換句話說，就是人類對于生命的永恒追問：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？

所有的參悟，就從對生命存在最根本的疑惑與追問開始！這是人類文明向前發(fā)展的動力之源，只要人類存在，對生命、對生死、對茫茫宇宙的追問，就會永遠存在！

對大道的最終覺悟，就來源于這種追問！

這也再次回答了為什么女偊一開始就那么堅決地對南伯子葵說：“惡！惡可！子非其人也！”

因為南伯子葵的心里根本還沒有這種追問之心，他對自己的生命和生死還處在一種非常蒙昧、懵懂的無明狀態(tài)——連追問都不知道追問的愚癡狀態(tài)。他只是對另外一個人年紀很大了卻看起來非常年輕感到新鮮好奇而已。他向女偊詢問的目的并非為了解決生命最根本的疑問——他連這個疑問都還沒有生起，何談解決呢——只是為了滿足他的好奇心而已。這樣的人，即使女偊把修道的方法告訴他，又有什么意義呢？

可以女偊卻偏偏說了，而且說得很詳細，不僅說的很詳細，還有內(nèi)外兩個角度反復進行了說明。這是為什么呢？難道女偊會寄希望于南伯子葵在某個瞬間突然生起對生命的追問以及對解決此追問的迫切向道之心嗎？

非也。這不過是莊子自編自演的一出戲而已。在莊子眼中，大部分的人都是南伯子葵——生前不知誰是我，死后不知我是誰，生時懵懵懂懂，死時迷迷茫茫，其生命猶如水上的浮萍，亦如風中的秋葉，來也無蹤，去也無蹤。就像雪漠老師書里說的——猶如蒼蠅飛過虛空一般，只是嗡嗡幾聲，然后就杳無蹤跡了。紅塵人間，大部分人不都是這樣嗎。

但莊子依然愿意化身為女偊——女偊者，大道之化身也，其深廣的慈悲猶如大地之母，不舍一切有情，其高絕的智慧，猶如慧日獨耀，高懸于宇宙之巔。但這無上的慈悲與智慧卻并不刻意外顯，而是和光同塵、樸實無華，就像南伯子葵眼中的女偊一樣——你有什么了不起呢，不就是看起來比別人年輕一點嗎。

莊子為何愿意化身為女偊對“子非其人”的南伯子葵細致而耐心地說出這些如黃金般珍貴的修道竅訣呢？

因為莊子知道，不管有多少人向南伯子葵一樣渾渾噩噩地活著，但同時在人類之中，在神州大地上，在未來無盡的歷史時空里，總有那么一些人，總有那么一些生命，會生起一種強烈的追問之心——追問生命，追問生死，追問死亡，追問隱藏在生命深處的真相！

所以，為了這些人考慮，莊子還是留下了一篇篇承載著大道智慧的故事——如果粗粗地讀過，那么故事就是故事，如果像探寶一樣一遍遍地仔細參究，沒準就能發(fā)掘出一個巨大的寶藏——齊萬物，齊生死，齊古今，乘鯤鵬之翼，于那無限空寂高遠的“玄冥”之境、“參寥”之天，驀見莊子，任游逍遙！

在此，再次向偉大的莊子致敬！同時向所有圣賢先輩們致敬！并把最崇高的敬意獻給此生有幸遇到的恩師——雪漠老師。頂禮雪師！頂禮所有圣賢先輩！

愿中華心性智慧的無上光明在所有人類生命的心中生起、永恒照耀！