《博登海默法理學(xué)》是一本知名的法理學(xué)著作，經(jīng)翻譯成中文以后，多次再版。作者博登海默是美國(guó)著名法理學(xué)家，在書中探討了諸多法理學(xué)的經(jīng)典命題，是外行人或者初學(xué)法律者不可多得的入門書。

一、權(quán)力與法律

許多哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家已經(jīng)明了，權(quán)力概念在分析人類社會(huì)生活上驚人的重要性。如霍布斯、斯賓諾莎、愛(ài)默生、尼采、萊斯特*沃德等。世上有兩種極端的人類社會(huì)生活方式，在它們里面權(quán)力有無(wú)限制的威權(quán)。一種是無(wú)政府制，另一種便是專制。

在無(wú)政府世界，沒(méi)有各個(gè)體必須承認(rèn)和服從的強(qiáng)制規(guī)律約束，每一個(gè)人都是自由地隨心所欲地行事。巴枯寧和克魯*泡特金堅(jiān)持集體主義無(wú)政府制地信仰，認(rèn)為人類由于天賦，本質(zhì)上是善良的，唯獨(dú)國(guó)家及其制度使人類腐敗?？墒侨祟愄煨圆⒉幌窦w主義無(wú)政府制論者給它描畫的那種性格，而且我們沒(méi)有理由斷定它能夠根本地被改變過(guò)來(lái)?；舨妓拐J(rèn)為在無(wú)政府狀態(tài)下，“人們必然為情欲所制，并且對(duì)于疾病的人生憐憫心，而對(duì)于處于優(yōu)越地位的人起嫉妒之念，而且傾向報(bào)復(fù)甚于慈悲；加之，每個(gè)人哦都希望其余的人照他自己地心意去生活，并且是其是，否其否。可是大家都同等地渴望居第一位，于是他們陷入爭(zhēng)斗，竭力互相壓迫對(duì)方；成為戰(zhàn)勝者地人一位對(duì)別人加以損害比較他自己做的善行，更來(lái)得榮耀?！?/p>

專制有兩種形式。其一，它可以成為純粹一個(gè)人專擅、為所欲為地政權(quán)；其二，它的出現(xiàn)可能把暴君意圖偽裝起來(lái)或揚(yáng)言實(shí)現(xiàn)一種非個(gè)人地理想或目的。而第二種形式更為隱蔽，危害也更大。例如1971年一個(gè)革命性地法案下令授權(quán)蘇維埃為勞苦大眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命地利益行使其權(quán)力，這個(gè)法案實(shí)際上以無(wú)限量地自由裁量權(quán)授予蘇維埃。

要避免這兩種狀態(tài)，有一條途徑，就是法律之路。法律，在本質(zhì)上，是在無(wú)政府制和專制之間的中庸之道。為避免無(wú)政府制，法律限制個(gè)人的權(quán)力；為避免專制，法律控制政府的權(quán)力。

二、自然法

在不同的國(guó)族與人民當(dāng)中，事實(shí)上法律和習(xí)慣也大大差異，那么有沒(méi)有什么永恒不變的世界真理呢？

大部分古希臘哲學(xué)家都認(rèn)為在任何時(shí)代任何民族，人性中有些因子是相同的，這些因子可以通過(guò)法律表現(xiàn)出來(lái)。赫拉克利特區(qū)別了成文法和不成文法，說(shuō)前者是可變化的，而后者是神授的和各國(guó)同樣遵守的。柏拉圖深信世上有種永恒的正義觀念存在，在一個(gè)國(guó)家里面每個(gè)人和每階級(jí)都被指派填充一個(gè)指定的位置，并完成指定的任務(wù)，這樣的國(guó)家和諧就是永恒的正義。亞里士多德也認(rèn)定自然法的存在。

但霍布斯認(rèn)為自然法不過(guò)是給主權(quán)者一個(gè)道德上的指導(dǎo)而已，而法律，在它的正確的意義上說(shuō)，就是主權(quán)者的命令了。斯賓諾莎和霍布斯一樣，同樣相信人類在自然狀態(tài)之下是受權(quán)力意志與欲望，而不是受理性所支配的。

美國(guó)自然法哲學(xué)得典型得代表人是威爾遜，他認(rèn)為自然法是神法的一面，人類法律必須靠它取得最終的根據(jù)。

愛(ài)德華柯克認(rèn)為自然法高于政治權(quán)力，他認(rèn)為世上有一種非議會(huì)所能改變的永恒的自然法。在法國(guó)，盧梭認(rèn)為每一個(gè)人必須基于社會(huì)契約把他所有的自然權(quán)利，毫無(wú)保留的轉(zhuǎn)讓給全社會(huì)。在社會(huì)契約的規(guī)定之下，國(guó)家的分子并不摧毀個(gè)人的原始的自由與平等。每個(gè)人服從普遍意志只是順從他自己而已，他的個(gè)人意志被吸收到普遍意志里面。

三、形成法律的力量

我們研究政府和國(guó)家的歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多政府和國(guó)家源于威勢(shì)和武力。

對(duì)外征服與奴役已經(jīng)不是建立國(guó)家或政府的唯一手段。在許多事件中，新政治秩序是由對(duì)內(nèi)的征服，亦即革命而興起。

法律是維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范，是從古至今的先哲賢人的關(guān)注焦點(diǎn)。在法治社會(huì)，我們應(yīng)該了解法律知識(shí)，運(yùn)用法律手段維護(hù)權(quán)益。