序言

孔子被稱(chēng)為中華民族的至圣先師，兩千多年前，孔子的教育思想被其弟子及其再傳弟子記錄在《論語(yǔ)》這本書(shū)中，古人有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，可見(jiàn)《論語(yǔ)》是一部智慧之書(shū)，《論語(yǔ)》內(nèi)涵豐富，包括個(gè)人的修身、處事、教育、國(guó)家治理等等方面的智慧。本系列從中選擇孔子的教育思想，結(jié)合孔子所處的時(shí)代背景，發(fā)掘孔子教育思想的深層內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代闡釋?zhuān)Ｍ麑?duì)我們現(xiàn)代的教育思想有所啟發(fā)。

作為一個(gè)當(dāng)代的為人師者，一定是一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，一個(gè)人的思想決定這一個(gè)人的行為，一個(gè)人的教育思想在一定層度上決定這一個(gè)人的教育行為和教育方式，而一個(gè)人教育思想來(lái)源于兩個(gè)方面，一個(gè)是向古人學(xué)習(xí)，另一個(gè)是具體的教育實(shí)踐。因此，從古人的教育思想中吸取教育的智慧不僅必要而且迫切?？鬃邮侵腥A民族的至圣先師，有很多值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)的教育智慧。所以作為一個(gè)教育者，首先應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，在《論語(yǔ)》尋覓教育智慧。

一、“有教無(wú)類(lèi)”

子曰：“有教無(wú)類(lèi)”，出自《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》，其含義是不管什么人都可以受到教育，不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外。也就是說(shuō)，人人都有平等的接受教育的權(quán)利，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成為了我們的共識(shí)，沒(méi)有什么新意。但在孔子所生活的那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀點(diǎn)卻具有劃時(shí)代的意義。這一點(diǎn)只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景才能說(shuō)明和理解?？鬃由钤跂|周末年的春秋時(shí)期，那是一個(gè)貴族統(tǒng)治天下的時(shí)代，學(xué)校是官府辦的，只有貴族子弟才能接受教育，一般的布衣貧民根本沒(méi)有接受教育的可能，所以古人有“學(xué)在官府”之說(shuō)。而在東周末年，周天子已經(jīng)名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)紛紛擴(kuò)大自己勢(shì)力，招攬人才，他們紛紛設(shè)立自己的官學(xué)，以培養(yǎng)人才。這時(shí)候教育對(duì)象不再局限于貴族，為了充實(shí)人才，一些有能力的平民也被官學(xué)吸收培養(yǎng)。到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì)，開(kāi)始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養(yǎng)"賢才"和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了"有教無(wú)類(lèi)"的思想。"有教無(wú)類(lèi)"思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子"有教無(wú)類(lèi)"的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

孔子本人就是“有教無(wú)類(lèi)”思想的踐行者，孔子弟子三千來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈?蠻夷之邦"的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居"九夷"施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張?？鬃拥茏佑衼?lái)自貴族階層的，如南宮敬叔、孟懿子;也有很多的是來(lái)自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子"有教無(wú)類(lèi)"的精神實(shí)質(zhì)。

由此可見(jiàn)孔子的慈悲之心和濟(jì)世情懷，司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)孔子時(shí)說(shuō)：“詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”

孔子"有教無(wú)類(lèi)"思想的理論基礎(chǔ)是其"眾生一體都有善性"的理論。子曰:性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，"性相近"說(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而"習(xí)相遠(yuǎn)"又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于"人皆可以通過(guò)教育成才成德的"的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了"有教無(wú)類(lèi)"的論斷。這也是以孔子為代表的儒家對(duì)人性的假設(shè)。(后來(lái)的諸子中，對(duì)人性的看法有所不同。如荀子就認(rèn)為人性惡。)

從孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的思想中我們能得到什么樣的啟示呢？

第一，人的出身不論貴賤，不論貧富，不論地域受教育的權(quán)利都是平等的。這在觀念上已經(jīng)成為了我們的共識(shí)，但是在實(shí)踐當(dāng)中，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到，比如現(xiàn)在的擇校風(fēng)氣，城市外來(lái)務(wù)工子女上學(xué)難，高考招生錄取制度等等都有違背孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想的地方。盡管我們國(guó)家一直以來(lái)都在喊教育公平，讓每一個(gè)孩子都能接受良好的教育，辦人民滿(mǎn)意的教育等等口號(hào)，但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，要想真正實(shí)現(xiàn)“有教無(wú)類(lèi)”的教育公平的理想，我們還有很長(zhǎng)的路要走。（在這方面，我們可以借鑒一下日本的經(jīng)驗(yàn)）

第二、作為一個(gè)教育工作者，在教育過(guò)程中，面對(duì)的學(xué)生一定是有差別的，每一個(gè)個(gè)體的生命都不一樣，要做到“有教無(wú)類(lèi)”，就要公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不以成績(jī)論英雄，尊重每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的生命。當(dāng)然，這是一種理論上的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的可能性不大，畢竟在現(xiàn)在的教育制度的評(píng)價(jià)機(jī)制下，沒(méi)有任何一個(gè)老師不在意學(xué)生的成績(jī)。但是，就像前文所說(shuō)的那樣，一定的教育思想在一定層度上影響甚至決定一個(gè)人的教育行為，因此即使在現(xiàn)實(shí)中不可避免的會(huì)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)的成績(jī)，但是一個(gè)吸收了“有教無(wú)類(lèi)”思想的教育者，會(huì)在一定層度上取得現(xiàn)實(shí)和理想狀態(tài)的平衡。

總之，孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想在當(dāng)代教育工作實(shí)踐中仍然有其生命力，仍然值得我們每一個(gè)教育人細(xì)心品味、吸取、借鑒。