6河洛文明（2021修改版）前言歡迎大家參觀洛陽博物館，我們現(xiàn)在位于的是一樓基本陳列——河洛文明展。這是2011年全國十大精品陳列之一，展示面積4354平方米，展出文物1696件。展覽共分為三個(gè)展廳，第一展廳是史前夏商周時(shí)期，第二展廳是漢魏時(shí)期，第三展廳是隋唐五代北宋時(shí)期。在序廳部分主要向大家介紹洛陽的歷史概況。河洛，指的是黃河與洛河交匯處的這一片區(qū)域?！昂勇濉币辉~最早見于司馬遷的《史記》，他曾記載過：“昔三代之居，皆在河洛之間?！边@里負(fù)山抱河，四季分明，優(yōu)越的自然地理環(huán)境使得左思在《三都賦》中寫到：“崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里?！弊韵某_始，先后有十三個(gè)朝代在這里建都，它們是：商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉，建都時(shí)間長達(dá)一千五百多年，所以，洛陽是中國歷史上建都朝代最早、建都時(shí)間最長，朝代最多的城市，有“十三朝古都”的美譽(yù)。厚重的歷史給洛陽留下了浩如煙海的文物寶藏和歷史文化遺存。上方的河洛地區(qū)古代都城形勢(shì)圖向我們展示了目前在洛陽境內(nèi)已探明的五座古代都城遺址。我們可以看到沿洛河兩岸東西綿延四十公里的范圍內(nèi)，依次分布著偃師商城遺址、夏都二里頭遺址、漢魏洛陽故城遺址、隋唐洛陽城遺址和東周王城遺址，它們的分布范圍如此之密集，在世界范圍內(nèi)都非常罕見，在史學(xué)界有“五都薈洛”之稱。古都洛陽用不曾間斷的時(shí)間脈絡(luò)向我們完整的展示了從公元前21世紀(jì)到公元10世紀(jì)之間的中國歷史，因此，北宋著名史學(xué)家司馬光曾經(jīng)這樣由衷的稱贊過“若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽城?！?/p>
史前時(shí)期
首先我們進(jìn)入的是舊石器時(shí)代。舊石器時(shí)代指的是從人類起源一直到農(nóng)業(yè)產(chǎn)生這一段漫長的歲月，大約距今300萬~1萬年前，以打制石器為物質(zhì)文明標(biāo)志。在第一組展柜中我們看到的是一件納瑪象的象牙化石。這件化石是1959年洛陽修建中州渠時(shí)出土的，全長2.4米。納瑪象生活在距今5萬~20萬年前，主要生活在氣候溫暖濕潤、水草繁茂的環(huán)境，而這件化石的年代大約在10萬年以上。右邊還有一截多年生木本植物的化石，以及鴕鳥蛋和水龜化石，前方看到的是砍砸器和刮削器，它們都屬于打制石器，是舊石器時(shí)代人們使用的勞動(dòng)工具。這些文物遺存共同向我們證明了，在遠(yuǎn)古時(shí)代，洛陽地區(qū)的氣候與現(xiàn)在不同，屬于熱帶或亞熱帶氣候，曾經(jīng)生長著高大的植被，也生活著像大象、鴕鳥等這樣的熱帶動(dòng)物，非常適合原始先民們?cè)谶@里進(jìn)行采集和狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)。
我們現(xiàn)在看到的是一具非常完整的諾氏古菱齒象化石，它1994年出土于洛陽華陽飯店附近。古菱齒象生活在距今3到5萬年前地質(zhì)時(shí)期的更新世晚期。我們面前這組體型龐大的化石經(jīng)過復(fù)原長5.7米，高2.8米，但根據(jù)專家測(cè)算，它僅僅是一頭3~5歲的幼年小象。中原一直以來都與大象關(guān)系密切，從新石器時(shí)代晚期至兩漢時(shí)期，中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代遺存中都有大象的形象出現(xiàn)，河南省的簡稱“豫”字的右半邊，就是一個(gè)“象”字。在許慎的《說文解字》中這樣解釋“豫”：“豫，象之大者”。意思是在中原地區(qū)生活著體型龐大的大象且數(shù)量比較多，同時(shí)也有景象盛大美好的意思。
? 隨著磨制石器的發(fā)明與使用，農(nóng)耕、畜牧的出現(xiàn)，以及陶器的發(fā)明與燒制，人類歷史從舊石器時(shí)代邁入了新時(shí)期時(shí)代。迄今為止，在洛陽地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了多個(gè)黃河中下游地區(qū)新石器時(shí)代不同時(shí)期的文化類型遺址。首先我們看到的是裴李崗文化。考古學(xué)文化的命名習(xí)慣以遺址首次發(fā)現(xiàn)地的小地名作為名稱。
裴李崗文化因1977年首次發(fā)現(xiàn)于河南新鄭裴李崗村而得名，屬于距今約8000-7000年前的新石器時(shí)代早期文化類型。前方看到是一組石磨盤和石磨棒，都是磨制石器，它們是為糧食脫殼所使用的。仰韶文化屬于新石器時(shí)代中期的一種文化類型，因最早發(fā)現(xiàn)于豫西地區(qū)澠池縣仰韶村而得名，距今約7000~5000年。仰韶時(shí)期制陶工藝已相當(dāng)成熟，運(yùn)用泥條盤筑法制作彩陶器。泥條盤筑法指的是制作時(shí)先把泥料搓成長條，然后按器型的要求從下向上盤筑成型，再用手或簡單的工具將內(nèi)外修飾抹平。陶坯制成后,用天然的礦物質(zhì)顏料在其表面描繪圖案,然后入窯燒制成器，稱為彩陶。彩陶是仰韶文化的標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)最具代表性的原始藝術(shù)形式，仰韶文化也叫“彩陶文化”。
這件是小口尖瓶，是仰韶文化的代表性器物之一。近年來考古工作者通過對(duì)小口尖底瓶內(nèi)提取到的沉淀殘留物進(jìn)行化學(xué)分析，已經(jīng)證明小口尖底瓶是仰韶時(shí)期的釀酒器。由于當(dāng)時(shí)釀酒技術(shù)有限，酒中的酒精含量較低，小口的設(shè)計(jì)可以減少酒水和空氣的接觸面，利于形成密閉空間，在防止腐敗的同時(shí)又能減少酒精的揮發(fā)。酒中的顆粒物沉淀至尖底，方便澄清液體。小口尖底瓶是中國最早的釀酒器之一。
仰韶文化早期流行一種葬俗——二次葬。二次葬指的是在人死后先放置一個(gè)地方,或是用土掩埋,待尸身腐爛以后,再遷到另一個(gè)地方舉行第二次埋葬。伊川缸便是仰韶文化較為典型的二次葬具。伊川缸因1959年首次在洛陽伊川縣發(fā)現(xiàn)而得名。在伊川缸中最具代表性的一件，就是圖板上所展示的繪有顴魚石斧圖的伊川缸。它1980年出土于臨汝閻村遺址，通高47厘米。左側(cè)為顴鳥銜魚，右側(cè)為帶柄的石斧。有學(xué)者認(rèn)為顴、魚很可能代表古人崇拜的神靈，斧表示武器或者勞動(dòng)工具。原始畫師為表現(xiàn)鸛的輕柔白羽，將鸛身涂白色，石斧和魚則以簡練、流暢的粗線條勾勒出輪廓再填充色彩，猶如后世中國畫"填色"畫法，被認(rèn)為是中國畫的雛形。原件保存在中國國家博物館。
在這組展柜中除了彩陶盆、彩陶罐等紋飾精美的彩陶器以外，我們還能看到一件體型小巧造型獨(dú)特的紅陶器，它是陶火種器，它呈束腰筒形，頂部有小口，腹部有兩個(gè)對(duì)稱的圓孔，底部也有一孔，表面裝飾有拍印豎繩紋。陶火種器可能有多種功用，其中之一是保存火種。大致的原理應(yīng)該是通過調(diào)整火炭與氧氣的接觸面積，從而控制火種的燃燒情況?；鹪谌藗?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮著重要的作用，所以陶火種器的出現(xiàn)也給數(shù)千年前的人們帶來了更大的便利。
龍山文化是黃河中下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的文化類型，分布比較廣泛，因1928年首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘市龍山鎮(zhèn)而得名，距今約4500多年。擺放在我們面前的是龍山文化時(shí)期的黑陶和灰陶。黑陶制作采用的是封窯技術(shù)，使陶器在窯口被封住的情況下繼續(xù)高溫加熱，窯內(nèi)空氣中的黑色物質(zhì)附著在器壁表面，從而使陶器形成黑色或灰色。區(qū)別于仰韶的彩陶，龍山文化以黑陶和灰陶為特征，所以龍山文化也稱“黑陶文化”。
我展柜中間區(qū)域的這兩件黑陶器，器形比較獨(dú)特，分別是陶鬲和陶甑，它們都是炊具。陶鬲下方為三只袋狀足，內(nèi)部中空，可以直接放置在火焰上加熱煮食，作用相當(dāng)于我們今天使用的“鍋”。陶甑底部有多個(gè)鏤空的圓孔，可將食物放入甑中，再將甑放于盛有清水的陶鬲上用來蒸煮食物。
在它的旁邊是黑陶鏤空高柄豆，形制規(guī)整，造型典雅。黑陶鏤空高柄豆下方為一喇叭形托柄，其上裝飾有圓形鏤空?qǐng)D案，上方是一托盤。古人將食物放置盤中，席地而坐，下方的高柄將托盤墊高，方便取食，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生活習(xí)慣。豆形器，得名于甲骨文中的豆字，是古人用來盛放食物的容器，商周時(shí)期逐漸成為專門盛放肉醬和腌菜類佐味品的容器。這里我們看到的是兩件骨針，一件長10.8厘米，另一件長3厘米。兩件骨針出土?xí)r都裝在長13.5厘米、以動(dòng)物肢骨制成的骨管中。骨針的形制與今天的鋼針沒有區(qū)別，可見當(dāng)時(shí)人們制作加工工藝之高超。龍山時(shí)期的陶器，相較于之前，器形更為規(guī)整，有的陶器器壁也薄了許多，比如我們?cè)谡构褡钣覀?cè)看到的這件黑陶曲腹杯，在這一時(shí)期人們已經(jīng)開始采用“輪制法”制作陶器，制作時(shí)將泥料放于輪盤之上，利用輪盤的旋轉(zhuǎn)，用雙手將泥料拉成陶器坯體。采用“輪制法”制作的陶器，特點(diǎn)是規(guī)整勻薄并且便于修整。輪制法的發(fā)明，是制陶工藝的一大進(jìn)步。
夏
史學(xué)家司馬遷在《史記.封禪書》中有記載：“昔三代之居，皆在河洛之間”。夏商周是中國古代文獻(xiàn)中最早有記載的三個(gè)王朝。夏王朝的建立被看作是華夏民族告別史前時(shí)代的成人禮，是中國文明史上的一座里程碑。? ?
? 邁上前方的緩坡，我們就走進(jìn)了中國歷史上第一個(gè)王朝——夏王朝。首先我們腳下看到的是洛陽偃師二里頭遺址的沙盤模型。二里頭遺址位于洛陽偃師境內(nèi)，遺址上最為豐富的文化遺存屬二里頭文化，其年代約為公元前1800～前1500年，著名的“二里頭文化”也由此而得名。二里頭遺址于1959年社科院考古學(xué)家徐旭生教授在探查“夏墟”時(shí)發(fā)現(xiàn)的，到今天經(jīng)過60余年70余次的科學(xué)考古發(fā)掘，華夏民族一段三千多年前的輝煌歷史，以及多個(gè)中國乃至東亞地區(qū)考古“之最”在二里頭遺址揭曉，這里發(fā)現(xiàn)了----最早的青銅禮樂器群、最早的青銅近戰(zhàn)兵器、最早的綠松石制作作坊，最早的城市干道網(wǎng)、最早的中軸線布局的宮殿建筑群，通過沙盤也可以看到有手工業(yè)作坊區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、宮城區(qū)的明確規(guī)劃，而規(guī)劃性又是中國古代城市的一個(gè)重要特征，因此可以說，二里頭遺址是迄今最早具有明確城市規(guī)劃的大型都邑，后世中國古代都城的營建規(guī)劃與其一脈相承。
接下來，我們來了解有“超級(jí)國寶”之稱的綠松石龍形器。在2002年，考古人員在二里頭遺址宮殿區(qū)3號(hào)基址發(fā)現(xiàn)了成組的貴族墓葬，最引人注目的是，其中一座墓中出土了1件綠松石龍形器，它的墓主人為一名男性，年齡在30～35歲之間。通過沙盤中的復(fù)制件可以看到，綠松石龍形器置于墓主人骨架之上，由肩部到胯骨處。它由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成，總長度約64.5厘米，，每片綠松石的大小僅有0.2—0.9厘米，厚度僅有0.1厘米，這些綠松石片原本應(yīng)是粘嵌在現(xiàn)以腐朽的木、革之類的有機(jī)物上的。這一綠松石龍形器的發(fā)現(xiàn)彌足珍貴，在中國早期龍形象文物中十分罕見。1? 有學(xué)者認(rèn)為隨葬綠松石龍的貴族為宗廟管理人員，而綠松石龍形器則是祭祀場(chǎng)合使用的儀仗器具；2 有學(xué)者認(rèn)為龍形器是早期的旌旗，為死者生前所用旌旗覆蓋于尸體之上，應(yīng)是早期族旗制度的反映?！对娊?jīng)》中記述周王祭祀于宗廟，有“龍旗陽陽，和鈴央央”的場(chǎng)景描寫，其中“龍旗”與“鈴”對(duì)舉，與該墓中龍牌與銅鈴共存的情況頗為契合。
也有學(xué)者認(rèn)為，綠松石龍的出土，，為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源?？胺Q華夏第一龍。該龍的發(fā)現(xiàn)被評(píng)為2004年度“全國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一
現(xiàn)收藏于中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所
（（（（（4月中旬，許宏隊(duì)長他們判斷這應(yīng)是一座身份較高的二里頭文化貴族墓。他們先是在墓主人腰部的銅鈴下發(fā)現(xiàn)了一些綠松石片露頭，這些綠松片似乎鑲嵌組合在一起，應(yīng)該屬于某個(gè)大型器物的局部。許宏隊(duì)長決定把整個(gè)墓整體套箱提取回室內(nèi)以后再細(xì)細(xì)清理。他先清理出相當(dāng)于后來“龍”身的部位大約30厘米長的一部分，順著綠松石片的走向，找出可能的分布長度和范圍后，整體套箱提取回了室內(nèi)。夏綠松石龍形器形體長大，巨頭蜷尾，龍身曲伏有致，形象生動(dòng)傳神。龍頭略呈淺浮雕狀，鼻、眼則充填以白玉和綠松石，色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，富有沖擊效果。夏綠松石龍形器的頭向、腰鈴及尾端下方的綠松石條形飾，都有特殊寓意?！邦^向西北”寓意飛向天宮。該綠松石龍形圖案呈“頭向西北，尾向東南”騰躍升天狀，是中國古代“乘龍升天”觀念的反映。銅鈴可傳達(dá)神靈的告示。《說文·金部》：“鈴，令丁也?！倍斡癫米ⅲ骸扳彛胖^之丁寧，漢謂之令丁?！笔恰扳彙北久??！稘h書·谷永傳》說：“以丁寧階下?！鳖亷煿抛ⅲ骸岸幹^再三告示也?！笔恰扳彙甭曈小霸偃媸尽敝x。這說明巫師在祭祀或做法時(shí)，可暗中搖動(dòng)綠松石龍形器，使銅鈴發(fā)出聲響以傳達(dá)祖先神靈“再三告示”的旨意，這就是夏綠松石龍形器腰間系以銅鈴的原因。夏綠松石龍形器尾端下方的綠松石條形飾，則是田地的象征。）））））
在前方區(qū)域，我們來了解二里頭遺址出土的其他珍貴文物。首先是陶鼎，鼎的作用是先民烹煮肉食的炊具。我們面前的這件陶鼎的材質(zhì)是夾砂灰陶。就是在陶土中混入一定量的砂?；蛘咂渌樾?，這樣陶坯在燒制和二次加熱的過程中就不易發(fā)生開裂或者變形。這件陶鼎器型周正，鼓腹，圓底，三足裝飾有指捏紋，鼎身裝飾有繩紋，繞器體有六道堆紋，是二里頭文化的典型器物。
在展板中我們看到的是綠松石制品的文物。在二里頭時(shí)代，綠松石制品與玉器一樣，它的使用范圍只限于貴族階層，具有身份等級(jí)象征的意義。二里頭遺址的綠松石制品可以分為兩類：一類是小型管、珠之類的生活裝飾品，另一類是用于銅器、漆木器上的鑲嵌制品。并且在考古發(fā)掘中專家在宮殿區(qū)以南發(fā)現(xiàn)了綠松石制作作坊，宮城內(nèi)的某些區(qū)域也發(fā)現(xiàn)綠松石成品、半成品、石料等，這表明綠松石器的生產(chǎn)制作可能是在王室的直接控制下進(jìn)行的。
旁邊展柜中可以看到有白陶鬹、白陶爵，白陶在二里頭文化時(shí)期是貴族專屬，它們是用富含氧化鋁而且鐵的成分較少的高嶺土燒制而成，二里頭所在的洛陽以東的鞏義，就是高嶺土的重要產(chǎn)地。白陶鬹、白陶爵作為酒禮器，也向我們反映在號(hào)稱“禮儀之邦”的古代中國，酒文化源遠(yuǎn)流長，正所謂“禮以酒成”，而有酒則有酒器，酒器就是承載酒文化乃至它背后禮儀制度的重要載體。? ? ? ?
商（公元前1600～前1046）
商原本是夏王朝的屬國，因商人始祖契在大禹治水時(shí)有功而被賜姓子氏并受封于商地，都城被稱為“南亳”，即今天的河南商丘。約公元前1600年，商湯滅夏，建都于西亳，《漢書·地理志》、《春秋繁露》《帝王世紀(jì)》及《史記·殷本紀(jì)》等史料中都有關(guān)于商湯滅夏之后建都于西亳，也就是今天的偃師商城。作為被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為夏、商分界的重要城址，洛陽的偃師商城遺址是商代最早的都城所在。洛陽的偃師商城遺址是商代最早的都城所在。偃師商城南北長1700米，北部較寬，南部較窄，最北部1215米，南部740米，面積190萬平方米。偃師商城先構(gòu)建南部的小城，后又在小城基礎(chǔ)上擴(kuò)建了大城。在偃師商城時(shí)期，不僅有了前朝后寢的區(qū)別，更出現(xiàn)了擇中建立宮室左右對(duì)稱的布局理念，作為與二里頭遺址有著一脈相承的設(shè)計(jì)規(guī)劃，偃師商城有了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新，奠定了此后幾千年宮殿建筑的基本格局。
商朝是中國青銅文明最輝煌的時(shí)期，這一時(shí)期鑄造的青銅器紋飾精美，器形雄健、生動(dòng)，其鑄造技術(shù)已相當(dāng)成熟。銅器制作主要采用合范鑄造法，分鑄焊接等技術(shù)制作復(fù)雜器物趨于成熟。顯示出當(dāng)時(shí)的鑄造技術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。“國之大事，在祀與戎”，因此商代開始出現(xiàn)大批精美的青銅酒器和兵器。面前展示的是商代時(shí)人們經(jīng)常使用的，有斝、爵、觚gu，甗yan還有青銅兵器戈等。
這件商代的子申父己銅鼎因腹部內(nèi)壁有“子申父己”四字銘文而得名?！白印庇锌赡苁巧檀踝宓男帐希灿锌赡苁蔷粑?，而據(jù)文獻(xiàn)記載夏商王族多以天干命名，也就是說，這是子申為他的父輩“己”所制作的一件青銅鼎。銅鼎腹部裝飾蟬紋，足部扁平，每個(gè)足都是玄鳥的形態(tài)。鳥紋是商代晚期至西周時(shí)期的一種常見紋飾，商代認(rèn)為玄鳥是一種祥瑞的神鳥，詩經(jīng)中也有“天命玄鳥，降而生商”的說法。天命玄鳥，降而生商意思是天帝發(fā)令給神燕，生契建商降人間。天命玄鳥，其原文出自《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》，據(jù)說，帝嚳的次妃簡狄是有戎氏的女兒，與別人外出洗澡時(shí)看到一枚鳥蛋，簡狄吞下去后，懷孕生下了契，契就是商的始祖?！妒酚?殷本記》也記了這段歷史，這種說法也有一種天命所歸的意味。
“玄鳥”是古人對(duì)燕子的稱呼，這件銅鼎紋飾精美，鑄造工藝精良，銘文清晰，色澤漆黑?！?/p>
商代晚期，由于政治腐敗，殷商貴族生活奢侈腐化，長期對(duì)四方部族橫加掠奪，國內(nèi)矛盾十分尖銳。《國語·周語》中記載“商王帝辛，大惡于民，庶民不忍，欣戴武王”。公元前1046年，周武王建立周朝，并取得了東征的勝利，定都鎬京史稱西周。（（（（（商朝晚期，社會(huì)矛盾尖銳。最后一個(gè)王紂，大修宮殿苑囿，終日飲酒作樂，生活腐朽，還做炮烙之刑殘害臣民，引起了公憤。公元前1046年，周武王率眾伐紂，雙方在商都南郊牧野展開大戰(zhàn)。紂王的奴隸軍隊(duì)臨陣倒戈，引周軍攻破王都，紂王自焚而死，商朝滅亡。王朝更迭，匆匆而逝。每個(gè)朝代的末代帝王，無論是不是真的有那么大的過錯(cuò)，但亡國了就得承擔(dān)罵名。舊王朝落幕，新的王朝又將經(jīng)歷此種輪回。）））））
武王克商之后，為了統(tǒng)治東方地區(qū)并防止殷商遺民叛亂，于是便有了在洛邑建立新都的計(jì)劃，并把這件事托付弟弟周公。周公平定三監(jiān)和武庚叛亂之后更加意識(shí)到加強(qiáng)對(duì)廣大中東部地區(qū)統(tǒng)治的必要性，同時(shí)按照《史記 周本紀(jì)》的記載“此天下之中，四方入貢道里均”，也為了便于從四方征收貢賦，于是成王和周公遵照武王的遺愿，開始在“天下之中”的河洛地區(qū)大規(guī)模的營建東都，因此洛邑也被稱為“成周”。這段史實(shí)在《史記》、《尚書》及陜西寶雞出土青銅器何尊的銘文中均有所體現(xiàn)。
成周建立以后，周公和召公分陜而治，周公留守洛邑，主管成周的卿事寮，洛陽也成為西周時(shí)期與鎬京同等重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。
周公在洛邑制禮作樂，建立起一套比較完整的宗法、分封、禮樂、世襲制度，也為中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。
今天的考古發(fā)掘表明，洛陽瀍河兩岸分布著大型王室鑄銅遺址、貴族墓地及祭祀遺址，洛陽北窯發(fā)現(xiàn)的青銅鑄造遺址，是西周宗室重要的大型青銅冶鑄作坊，出土的相當(dāng)數(shù)量的陶器、陶范、熔銅爐壁等。尤其是這些陶范數(shù)量十分龐大，且制作陶范的物質(zhì)由粘土和石英砂構(gòu)成，說明當(dāng)時(shí)對(duì)于陶范制作過程中，進(jìn)行了嚴(yán)格的選料、粉碎、篩選和混料。同時(shí)，通過對(duì)熔銅爐壁內(nèi)壁的巖相分析，結(jié)果認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用耐火材料，并利用鼓風(fēng)工具使?fàn)t內(nèi)的溫度達(dá)到了1200—1250°C。
西周時(shí)期周公在洛陽建立的禮樂制度，主要用以調(diào)節(jié)貴族階層內(nèi)部的關(guān)系。不同等級(jí)的貴族在衣、冠、禮器使用等禮儀的體現(xiàn)和材質(zhì)、數(shù)量上有著嚴(yán)格的規(guī)定。青銅禮器的使用就是最核心內(nèi)容?！吨芏Y》中規(guī)定，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋或只用一鼎，可見用來烹煮或盛放肉食的鼎和盛放黍稷稻粱等主食的簋這樣的組合是西周時(shí)期貴族宴享和祭祀過程中最重要的禮器。
而我們現(xiàn)在看到的這件獸面紋方座簋出土于北窯西周貴族墓地，它器型碩大，造型穩(wěn)重莊嚴(yán)。腹部和方座四面的正中都裝飾著獸面紋，兩邊側(cè)耳上有頭頂鹿角的象頭裝飾，腹部內(nèi)底有“作寶彝”三字銘文。底部帶有方座的青銅簋說明器物主人身份等級(jí)較高，且這種帶有方座的銅簋在河南地區(qū)較為少見，非常珍貴。
1993年，考古人員發(fā)現(xiàn)了一件西周晚期的青銅器——召伯虎盨。盨是一種盛食器，《說文》中對(duì)于盨的解釋是：“盨，負(fù)載器也?！甭尻柌┪镳^藏的召伯虎盨高25厘米，長35厘米，寬20厘米。兩側(cè)有附耳，底部有四條柱狀足。在器蓋口沿和腹部口沿處裝飾著云雷紋襯底的竊曲紋，腹部下半部分裝飾有凹弦紋，柱足的上半部分裝飾著獸面紋。盨作為盛食器，常見的為圈足，像召伯虎盨這樣的柱狀足較為少見。更為重要的是內(nèi)壁有兩行銘文“召伯虎用作朕文考”，表明這件器物是西周晚期的重臣召穆公為祭祀亡父幽伯所用，而這座西周貴族墓的主人也極有可能是召族的宗君幽伯。整件器物做工精湛，紋飾簡練而精美，造型古拙而質(zhì)樸。
召伯虎也就是歷史上著名的召穆公，成語“防民之口甚于防川”以及我們現(xiàn)在所說的“共和”一詞都和他有著密不可分的關(guān)系。按照《史記周本記》的記載，周厲王為政暴虐，還不允許國人當(dāng)街發(fā)表言論，在厲王的高壓政策下，人們?cè)诼飞吓龅绞烊?，也不敢交談?wù)泻?，只用眼色示意，道路以目。就是在這樣的背景下，召伯虎勸諫周厲王“防民之口甚于防水”，但厲王剛愎自用，并不納諫，進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，最終在公元前841年釀就了國人暴動(dòng)。厲王帶著親信倉皇出逃彘地，也就是今天的山西霍州。暴動(dòng)的國人沖入王宮沒有發(fā)現(xiàn)厲王，便轉(zhuǎn)而尋找太子靜。召穆公將太子靜藏在了家中，國人圍住召穆公家，要召穆公交出太子，召穆公迫于壓力便將自己的兒子假充太子靜交了出去，被國人殺掉。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：“（國人）執(zhí)召穆公之子殺之”。 從此便開始了召穆公、周定公共同執(zhí)政的“共和時(shí)期”，公元前841年也就被認(rèn)為是共和元年。到了公元前828年，也就是共和十四年，厲王死在彘地，召穆公和周定公才擁立太子靜繼任王位，成為周宣王。按照《詩經(jīng)大雅 烝民》記載：“（宣王）任賢使能，周室中興焉。”可以說正是由于召伯虎的孜孜汲汲才出現(xiàn)了西周晚期的“宣王中興”。
兩千多年的時(shí)光流逝并沒用褪去它當(dāng)年的光華，歷史在它的身上留下了斑駁的年輪，看到召伯虎盨的銘文，仿佛召穆公勤勉為政的身影也依稀可見，直到今天，它被珍藏于洛陽博物館，不失為一件珍若珙璧的青銅重器。
匜是商周時(shí)期用青銅鑄造的一種洗漱器皿，和現(xiàn)代的瓢或舀水器相似，東周時(shí)期，匜器作為水器，非常流行，且與盤成套，配合使用。
中國古代對(duì)乘輿制度非常重視。周代規(guī)定：“天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一”，是周禮的重要組成內(nèi)容，被統(tǒng)治階級(jí)作為代表等級(jí)和身份的重要標(biāo)志。我們可以從這一組保存完整的車馬器，來大致了解一下，先秦時(shí)期的馬車構(gòu)造。最上方的一組車橫飾，是用來裝飾馬車最前方的一根橫木，車橫與車廂之間只有一根車轅連接。駕車的馬匹往往都以車轅為中心左右對(duì)稱，以帶動(dòng)馬車行進(jìn)。這兩對(duì)龍形銅牌用來裝飾在車廂兩側(cè)，中間的這一件當(dāng)盧，則是裝飾在馬匹額頭上的面具。最下方我們看到的這個(gè)大的構(gòu)件叫做車轂，也就是車輪軸心的這個(gè)位置。先秦時(shí)代的馬車受到工藝限制，一般都是將車軸直接綁縛在車廂下方，馬車由車轂轉(zhuǎn)動(dòng)，來帶動(dòng)車子行進(jìn)。為防止車輛高速運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)車輪會(huì)發(fā)生松動(dòng)、脫落的情況，在車輪外側(cè)的車軸末端還會(huì)套上一個(gè)圓柱形的車軎來加以固定，在用一個(gè)類似于插銷的車轄將車軸和車軎牢牢的固定在一起。我們看到的這一對(duì)人形跽坐車轄，就是這個(gè)作用。像我們今天使用到的“統(tǒng)轄”、“管轄”這類詞語，就是由車轄演化而來的。西周時(shí)期對(duì)乘輿制度也有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，史料記載“天子駕六，諸侯、卿駕四”，是周禮的重要組成部分，被視為身份、等級(jí)的重要標(biāo)志。我們可以從這一組保存完整的車馬器，來了解一下先秦時(shí)期的馬車構(gòu)造。最上方的一組車衡飾，是用來裝飾馬車最前方的一根橫木，車衡與車廂之間只有一根車轅連接。駕車的馬匹往往都以車轅為中心左右對(duì)稱，通過車軛和韁繩的固定帶動(dòng)馬車行進(jìn)。這兩對(duì)龍形銅牌用來裝飾在車廂兩側(cè)，中間的這一件當(dāng)盧，則是裝飾在馬匹額頭上的面具，同時(shí)起到了保護(hù)馬匹的作用。最下方我們看到的這個(gè)大的構(gòu)件叫做車轂，也就是車輪軸心的這個(gè)位置。先秦時(shí)代的馬車受到工藝限制，一般都是將車軸直接綁縛在車廂下方，馬車由車轂轉(zhuǎn)動(dòng)，來帶動(dòng)車子行進(jìn)。為防止車輛高速運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)車輪會(huì)發(fā)生松動(dòng)、脫落的情況，在車輪外側(cè)的車軸末端還會(huì)套上一個(gè)圓柱形的車軎來加以固定，再用一個(gè)類似于插銷的車轄將車軸和車軎固定在一起。我們看到的這一對(duì)人形跽坐車轄，就是這個(gè)作用。像我們今天使用到的“統(tǒng)轄”、“管轄”這類詞語，就是由車轄演化而來的。
先秦時(shí)期的河洛地區(qū)是瓷器燒造和使用的中心，西周以前的二里頭遺址、偃師商城遺址、鄭州二里崗商城遺址都曾出土原始青瓷殘片。而到了西周時(shí)期，僅北窯西周貴族墓地出土的西周原始青瓷就多達(dá)近300件，比全國各地出土的商周原始青瓷的總數(shù)還多，而且燒制工藝也比商代有了進(jìn)一步發(fā)展。器物類型有罍、簋、尊、豆、等，其燒成溫度已達(dá)1200度左右，表面施有青黃色釉，光澤度較好，硬度也相對(duì)較高，而吸水性則很弱，接近現(xiàn)代瓷器的標(biāo)準(zhǔn)。
東周（公元前770年—公元前221年）
在很多人的印象中，西周的最后一位天子是周幽王，周幽王之后，就是周平王遷都洛邑，這一年是公元前770年。周平王遷都后的周朝，就被稱為“東周”。一切看上去都銜接得多么完美，然而，一切真是這樣的么？周平王姬宜臼，是申侯的外孫。仔細(xì)查申侯的背景，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他和犬戎之間有很深層次的交流。申侯和犬戎幾乎世為姻親！難怪每次出事的時(shí)候，申侯都會(huì)出面來擺平犬戎。以至于雄心勃勃的周厲王都要靠娶申侯（非同一個(gè)申侯）的女兒來維護(hù)自己的統(tǒng)治。而申侯則在犬戎和周天子之間左右逢源。周幽王后來還被迫娶了申侯的女兒為王后，生的兒子就是申侯的外孫——姬宜臼。
申侯
周幽王想徹底擺脫公卿貴族的對(duì)他控制，而將一大批長期盤踞在朝中的大臣趕回了封國（周公、召公等）。此舉引發(fā)了大家的一致不滿，后來周幽王又在估計(jì)不足的情況下，冒然發(fā)動(dòng)了對(duì)申國的討伐。結(jié)果申國為了自保，竟引來了外寇——犬戎！這種通敵賣國的行為居然沒有遭到眾諸侯的聲討，反而大家作壁上觀，直到申國和犬戎將周幽王殺死，洗劫鎬京，諸侯們才姍姍來遲。但他們不是來勤王的，而是來重新制定游戲規(guī)則的。他們沒有懲罰大逆不道的申侯，反而立申侯的外孫姬宜臼為新天子，周朝就跟沒事兒的一樣又回到了原來的軌道。
諸侯擁姬宜臼
不過，并不是所有人都良心喪失，一批忠于周幽王的諸侯們，他們守住了西周的正統(tǒng)，也守住周天子的最后一點(diǎn)尊嚴(yán)。以虢公翰為首的忠臣后裔，保護(hù)著周幽王的弟弟、被封于莫國（今河北省任丘縣）的國君——姬望，在河北中山一帶延續(xù)了西周的國祚、即天子位，是為周攜王。
周攜王才是周王室的正統(tǒng)繼承人，周平王雖然也是周王室的嫡系血親，不過在他外祖父殺死他父親的那一刻起，他已經(jīng)沒有資格成為周天子了，他只是被叛黨擁立的偽天子！
一時(shí)間，天下出現(xiàn)了兩位天子，二王并立的局面。然后，天下諸侯大多寧愿承認(rèn)這個(gè)偽天子，為什么呢？因?yàn)樗麄兌即е约旱乃叫模?/p>
周攜王在河北、山西一帶，重組朝廷、設(shè)立百官，修建鄚陽城，發(fā)行“莫”字貨幣，啟用商人，發(fā)展農(nóng)業(yè)。政治寬裕慈仁，恩能及下，和而不流，能綏四方。同時(shí)，周攜王能安撫北方游牧民族，結(jié)好堯、舜遺族，南通荊楚，北結(jié)燕國，東聯(lián)齊國，西善晉國，甚得周邊諸侯之心。因此周攜王當(dāng)政二十一年，其境內(nèi)和平發(fā)展，相安無事。
而此時(shí)周平王的東周，春秋序幕已經(jīng)拉開，諸侯混戰(zhàn)、雞犬不寧。不過隨著晉國野心的不斷膨脹，他們將周攜王視為發(fā)展道路上的絆腳石。于是晉文侯趁周攜王在一次北巡的時(shí)候，發(fā)動(dòng)了突然襲擊，將周攜王殺死。西周，這才正式滅亡！
周攜王死后，其擁護(hù)勢(shì)力分解為虞國、虢國、髤國、鮮虞國、鼓國、仇由國、肥國、中山國、莫國等多個(gè)國家。
而周平王為了掩蓋自己偽政權(quán)的事實(shí)，于是將有關(guān)周攜王的事情全部抹去，包括他的莫國。凡是有關(guān)莫國的事，從此無人再敢提及，這就是“諱莫如深”。
東周公元前770年，周平王在內(nèi)憂外困（關(guān)中自然災(zāi)害、犬戎侵?jǐn)_等）的情況下決定東遷國都于洛邑，也就是今天的洛陽，從此開始了歷史上長達(dá)515年的東周王朝。史學(xué)界更傾向于把平王東遷的這一年公元前770年到秦始皇統(tǒng)一六國的這一年公元前221年，統(tǒng)稱為“春秋戰(zhàn)國”。
東周從周平王至周悼王及周赧王共14王，敬王避王子朝之亂遷都成周，至慎靚王共11王為戰(zhàn)國，
王城陵區(qū) 金村陵區(qū) 周山陵區(qū)（周靈王，周景王，周悼王，周敬王）
春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上列國爭霸、群雄逐鹿的大變革時(shí)期，諸侯國勢(shì)力日益強(qiáng)大。為了加強(qiáng)周王室的勢(shì)力，王室就與諸侯國聯(lián)姻，我們即將看到的就是春秋時(shí)期的齊侯寶盂銅鑒，它是周王室與齊國聯(lián)姻的實(shí)物見證。這件齊侯寶盂是洛陽博物館館藏青銅器中非常重的一件，重達(dá)75公斤。在內(nèi)壁口沿有26字的銘文，“齊侯作（朕）媵ying， 子仲姜寶盂， 其眉?jí)廴f年 永保其身 子子孫孫永保用之 ”由銘文可知，這件銅盂是齊侯（齊靈公）送給女兒仲姜的一件陪嫁品，對(duì)研究周王室與齊國的政治地位以及關(guān)系有著重要意義。
這件器物有哪些功用呢？《說文解字》中說“鑒，大盆也”，有兩耳或四耳以便于搬動(dòng)，主要有三種用途：第一，可以注水照容，第二，可以沐浴，第三古人在里面置冰，冰鎮(zhèn)食物，冰箱作用。
欣賞完春秋時(shí)期的青銅器我們?cè)賮硇蕾p一件戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器，竊曲紋銅鼎。這件竊曲紋銅鼎的出土地點(diǎn)是洛陽金村。
1928年是中國近代的多事之秋，這一年河南境內(nèi)更是戰(zhàn)火紛飛，當(dāng)年4月軍閥張作霖的奉軍開始進(jìn)攻河南，時(shí)任河南省主席馮玉祥派韓復(fù)榘率兵抵抗奉軍，雙方展開了激戰(zhàn)。連綿的戰(zhàn)火嚴(yán)重干擾和破壞了當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的正常秩序。
1928年，一場(chǎng)大雨過后，一個(gè)大的陵墓區(qū)在洛陽孟津平樂的金村驚現(xiàn)于世。由于當(dāng)時(shí)的中國正處于內(nèi)憂外患的貧弱時(shí)期，這些陵墓遭到了外國盜墓者的瘋狂掠奪，金村出土的文物僅有這一件留在了洛陽，其它的絕大多數(shù)珍藏于國外的各大博物館及私人藏家手中。華爾納
懷履光來自加拿大，1910年來到了河南的開封，一直醉心于當(dāng)?shù)氐奈幕?，在金村發(fā)現(xiàn)墓群的消息流出之后，他第一時(shí)間注意到并且馬上趕往那里，面對(duì)無數(shù)精美的青銅器和玉器等古代文物，貪婪蒙蔽了懷履光的心神。
從1928年到1934年，懷履光在金村搭棚立灶，雇傭當(dāng)?shù)卮迕窬蜷_8座大墓，將出土的大量文物運(yùn)往國外賣掉。就這樣數(shù)以噸計(jì)的中華瑰寶離開了祖國的懷抱，流落到了海外。
這8座甲字形大墓，足足讓懷履光等人挖了六年。由此可見，金村地下的文物至少以數(shù)千件計(jì)。
整個(gè)金村東周王陵出土文物，目前國內(nèi)僅存金村大鼎、錯(cuò)金銅尺和命瓜壺三件，分別藏于洛陽博物館、南京大學(xué)和清華大學(xué)，其余的則被洗劫一空、片甲不留，到目前為止，加拿大、美國、日本等國家的博物館中都有這批文物的身影。
從留存的文物形制來看，每件都是精美絕倫的國寶級(jí)文物，這些文物代表了先秦時(shí)期的文化和藝術(shù)最高水準(zhǔn)。
（（（（（從各種資料包括懷履光自己的著述顯示，他雖然是一名加拿大圣公會(huì)的傳教士，但他在金村盜寶之前就已經(jīng)接受加拿大皇家安大略博物館的委托，從而擁有了另一重不為人知的秘密身份，即皇家安大略博物館的文物代理人。有相當(dāng)一部分金村文物都是經(jīng)懷履光之手流向了加拿大皇家安大略博物館，甚至懷履光此后還成為該館東亞部的第一任主任和多倫多大學(xué)中國學(xué)院的第一任院長。于是在懷履光等外國文物捐客的大力推動(dòng)下，幾年的時(shí)間，這些珍貴的東周國寶就被一掃而空。由于文物流失十分之嚴(yán)重，本應(yīng)推動(dòng)我國文化進(jìn)程發(fā)展的文物轉(zhuǎn)眼之間便流落他鄉(xiāng)，而且數(shù)量還如此巨大，讓我國考古學(xué)者怎么能不扼腕嘆息呢？更讓人痛心疾首的是，如今許多中國學(xué)者在研究金村大墓時(shí)，想一睹金村文物的真面目，能夠借助的研究資料只能是盜墓者懷履光編著的《洛陽故城古墓考》和日本人梅原末治的《增訂洛陽金村古墓聚英》。而金村盜寶的主要策劃者之一加拿大人懷履光，打著傳教士的幌子，數(shù)年間用極為低廉的價(jià)格大肆收購金村文物，但是即使價(jià)格極為低廉卻也花費(fèi)數(shù)十萬元之多，可見其收購文物數(shù)量之巨大。相信每個(gè)中國人在了解這段不堪回首的歷史真相之后，都會(huì)感到無比的痛心。這座陵墓的發(fā)現(xiàn)并沒有推動(dòng)我國考古對(duì)這段古代歷史的研究，反而是留下了一段難以回首的創(chuàng)傷。流失的文物件件精美絕倫，文化價(jià)值極高。它們的流失，是中國歷史文化的巨大損失。金村大墓流失在外的文物，包括銅器、銀器、漆器、玉器等，件件精美富麗，形制特殊，堪稱絕無僅有，具有極高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。它們都是東周王公貴族的隨葬品，對(duì)于研究東周既戰(zhàn)國時(shí)期的歷史，有非常重要的意義。可以這么說，這批被掠奪的文物，代表著中國東周時(shí)期社會(huì)文明的最高成就。更讓人痛心疾首的是，如今許多中國學(xué)者在研究金村大墓時(shí)，雖然文化沒有國界，知識(shí)不分民族，但是文化遺產(chǎn)卻一定有主權(quán)所屬國，文化主權(quán)同樣是國家主權(quán)不可分割的組成部分，列強(qiáng)們?cè)趹?zhàn)亂期間掠奪和詐騙文物的不齒行為，就是對(duì)文物所屬國國家利益的嚴(yán)重侵犯。洛陽金村東周王陵的文物流失，直接導(dǎo)致了考古研究中關(guān)于東周歷史諸多內(nèi)容的缺失和空白，至今依然難以系統(tǒng)完善，因此說所謂的文物流失，就是變相的文化掠奪！最令人難以釋懷的是，這些文物并沒有按照考古程序來發(fā)掘，沒有留下任何發(fā)掘記錄、編號(hào)及序列。這種破壞式的發(fā)掘，使得這8座周天子墓葬失去原有的價(jià)值，這是一種不可逆的損害，是文化層面的巨大損失。這就是我們最痛的地方，雖然這些文物在國外也能得到保護(hù)，但怎么說這也屬于一種文化掠奪，也是對(duì)古墓遺址的破壞。）））））
春秋戰(zhàn)國時(shí)期玉器的加工工藝有了進(jìn)一步的提升。我們現(xiàn)在看到的鐵芯玉帶鉤，技藝精湛，造型別致，具有極高超的水平。帶鉤是古代男子用來束接腰帶的鉤子，相當(dāng)于今天的皮帶扣。興起于戰(zhàn)國時(shí)期，流行于秦漢。正所謂“廟堂之上，視鉤各異”，所以帶鉤也是貴族們身份和地位的象征。
銅鏡是古人照面飾容的生活用品，一般人們會(huì)將鏡子的正面打磨光滑，映照人影，而鏡子的背面則用漂亮的花紋裝飾。這面鑲嵌玻璃珠山字紋銅鏡，鏡背以“山”字紋裝飾，其間鑲嵌帶有花紋的玻璃珠。這些玻璃珠形制精美、光澤度極高，而當(dāng)時(shí)的中國雖然已經(jīng)制作出琉璃，但這樣精美的玻璃制品，其制作工藝尚未在中國出現(xiàn)。就世界范圍來看，同時(shí)期掌握玻璃制作技藝的地區(qū)，在今天的環(huán)地中海一帶的國家。所以，這枚銅鏡見證了2000多年前的先秦時(shí)代，亞歐大陸兩端的交流。
盡管東周時(shí)期禮崩樂壞，但是周王室在列國諸侯的心中依然有他獨(dú)特的地位。這是吳王夫差劍，1991年出土于洛陽市西工區(qū)東周王城戰(zhàn)國墓。長48.8厘米，劍體上有多字銘文，能看清的只有"吳王夫差其元用"7個(gè)。此劍的制作時(shí)間應(yīng)該是夫差在位的20余年間。這是吳王夫差劍在洛陽地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)，是東周時(shí)期周王室與吳國交流的見證。
這把青銅劍是戰(zhàn)國時(shí)期的佩劍“繁陽之金”，劍鞘由象牙制成，劍身有“繁陽之金”四字，繁陽是地名，戰(zhàn)國時(shí)屬于楚國，在今天河南新蔡縣北部一帶。金泛指兵器，因此繁陽之金的意思就是在繁陽鑄造的青銅劍。這把青銅劍保存完好，至今十分鋒利。這是一組彩繪陶器，陶匜和陶盤，還有一件彩繪陶豆和一件彩繪陶壺。
彩繪陶器在當(dāng)時(shí)是作為明器來陪葬的，不用做日常使用。彩繪陶器不同于彩陶，彩陶是先繪畫再燒制，彩繪陶是先燒制再繪畫，不再經(jīng)過再次燒制，所以彩繪容易脫落。我們看到的這兩件彩繪陶器歷經(jīng)了2000多年，依然彩繪線條流暢、色彩鮮艷、紋樣精美，是極難得的藝術(shù)珍品。
在河洛文明展的第一展廳我們一同走過了史前時(shí)期和夏商周時(shí)期，了解了洛陽優(yōu)越的地理環(huán)境和三代獨(dú)特的政治地位，接下來請(qǐng)大家隨我一同進(jìn)入河洛文明展第二展廳漢魏時(shí)期。
