自然無(wú)為的老子哲學(xué)

老子哲學(xué)的核心是自然無(wú)為，圍繞這一核心老子提出了許多極富啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。

反者道之動(dòng)

老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！?/p>

這里所說(shuō)的“反”有兩層含義。一是相反的反。二是復(fù)返的返。兩層意思又相互關(guān)聯(lián)，反映出老子哲學(xué)的獨(dú)特智慧。

正言若反

在闡釋相反相成的思想時(shí)，老子習(xí)慣采用正言若反的思路。

老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。”

萬(wàn)物生長(zhǎng)只是自然而然

美和丑、善和惡都是相對(duì)而言的，人們說(shuō)這個(gè)東西是美的，就有個(gè)丑的概念相稱(chēng)。有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和低、前和后等都是如此。

但老子認(rèn)為我們對(duì)事物相反相成的看法并不是世界本身所具有的，而是人們所賦予的。萬(wàn)物作焉而不辭——萬(wàn)物自在生長(zhǎng)，并沒(méi)有評(píng)說(shuō)，萬(wàn)物生長(zhǎng)只是自然而然，本身并沒(méi)有大和小，尊和卑的區(qū)別。

對(duì)美和丑的超越

在老子看來(lái)，世界的高下美丑是人的判斷，人給世界做判斷分高下，乃至確定世界的意義，其實(shí)是對(duì)真實(shí)世界的誤解。

其實(shí)如美丑而言，當(dāng)天下人知道追求美的時(shí)候就有了美丑的區(qū)分，就有了分別的見(jiàn)解。

老子并不反對(duì)人們追求美，但他認(rèn)為這種追求美的方式并不能得到真正的美，真正的對(duì)美的欣賞，是對(duì)美和丑的超越。

往復(fù)回環(huán)的生命之道

由此可見(jiàn)老子的意思并不是強(qiáng)調(diào)事物相反相成，相互轉(zhuǎn)化，那種將老子哲學(xué)等同于黑格爾辯證哲學(xué)的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。

老子是通過(guò)對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的分析，來(lái)否定知識(shí)判斷的意義，從而宣揚(yáng)他的所謂反的第二層意思：往復(fù)回環(huán)的生命之道。

周行而不殆

老子說(shuō)：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！边@里的反不是相反，而是返。是往復(fù)回環(huán)流動(dòng)不已的生命。

老子哲學(xué)的最高概念“道”的根本特性就是反，就是歸附于自然而然、無(wú)往不復(fù)的生命流動(dòng)世界。他形容“道”“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，正是這個(gè)意思。

“道”是“樸”

老子的“道”是不加分別的，是一種“大制”，不同于一般知識(shí)的分辨。這個(gè)大制是不能分割的，所以說(shuō)是“混成”，老子將這稱(chēng)為“大制不割”，老子說(shuō)：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)：故大智不割?！薄暗馈笔恰皹恪薄褪菦](méi)被打破的圓融世界，在這里沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有分別，沒(méi)有斗爭(zhēng)，就像清澈的溪澗河流動(dòng)的山氣，空靈而涵有一切。這就是他所說(shuō)的“不割”的“大制”。他所謂世界的最高存形式。

老子在“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)中，通過(guò)反的兩層意思強(qiáng)調(diào)：

人們不能為相反而成的事物表象所遮蔽，而要破除知識(shí)的妄見(jiàn)，契入往復(fù)回環(huán)的生命之道中，這才是發(fā)現(xiàn)世界意義的根本途徑。