一篇2010年的舊文，紀(jì)念一下曾經(jīng)讀叔本華的時(shí)期。

阿圖爾·叔本華（1788——1860），德國著名哲學(xué)家

4、《心理散論》

叔本華在心理方面的見解影響了弗洛伊德的思想體系——“著名的哲學(xué)家是這方面（指對人的無意識內(nèi)心活動的研究）的先行者，尤其是偉大的思想家叔本華——他的無意識的意欲就幾乎等同于精神分析學(xué)的心理欲望和驅(qū)力。（弗洛伊德）”在這篇文章里叔本華提出了很多超前的理念。

他認(rèn)為人的生存需要比例合適的意欲和認(rèn)識力，如果兩者不成比例，就會造成不幸——天才和野蠻人正是認(rèn)識力過多和過少的例證。

“在這世上只有一種會說謊的生物，那就是人類?！?/p>

“意欲與身體兩者是一致的，是一個(gè)統(tǒng)一體。根據(jù)這一論斷，身體不是別的，它只是意欲在頭腦的立體直觀中呈現(xiàn)自身而已?！本裆系牟▌訒绊懮眢w狀況，而身體不適同樣會影響精神狀態(tài)。

對于習(xí)慣的解釋：“我們原初的、與生俱來的性格是持續(xù)如一、不可改變的。”

“對于我們從事的一切事情，我們都或多或少地希望盡快完成。我們急不可耐地盼望事情盡快了結(jié)，并且，當(dāng)一切終于結(jié)束的時(shí)候，我們都會很高興。只有對于那總的結(jié)束，一切結(jié)局中的結(jié)局，我們才希望，一般來說，越遲來約好?！?/p>

“每一次的分別都讓我們提前嘗到了死亡的滋味，而每一次的重逢則讓我們提前嘗到了復(fù)活的感覺?！?/p>

“我們會為自己的敵人和對手的死亡感到悲哀——甚至那只是在他們死了很短的時(shí)間以后。情形就跟我們哀悼死去的朋友差不多，也就是說，我們?nèi)鄙倭怂麄円娮C我們的輝煌成功?！?/p>

“希望就是把渴望某一事情的發(fā)生混淆成認(rèn)為這一事情很有可能發(fā)生?！?/p>

“每個(gè)人其實(shí)都戴著一張面具和扮演一個(gè)角色。總的來說，我們?nèi)康纳鐣罹褪且怀龀掷m(xù)上演的喜劇。內(nèi)涵豐富的人會覺得這些乏味、無趣，但平庸之輩卻樂此不疲。”

“金錢是人的抽象中的幸福，那些再也沒有能力享受具體的幸福的人，就只有把一門心思放在金錢上了?！?/p>

“憤怒很快就會造成一種假象，那是由憤怒的理由被出奇地歪曲和夸大了所致?！?/p>

“憎恨是心的行為，而鄙視則是頭腦的事情?！薄霸骱藓捅梢暱隙ㄊ腔ハ鄬α⒉⑶冶舜伺懦獾摹！?/p>

“有時(shí)候我們似乎在同一時(shí)間既愿意又不愿意某樣事情的發(fā)生，于是對這同一事情我們既高興，同時(shí)又感到憂慮?！?/p>

“理智機(jī)能也配得上稱作先知，它把將來發(fā)生的情形，亦即我們現(xiàn)在的行為將要發(fā)揮的作用和導(dǎo)致的結(jié)果顯示給我們，”

論平庸：“一個(gè)人如果除了具備自己種屬的素質(zhì)以外就再沒有其他的素質(zhì)，那么，他除了擁有一種屬的生存以外，沒有權(quán)利要求享有別樣的生存。”

“因?yàn)橐庥热皇俏覀児灿械臇|西，那它就是所謂俗的東西。”

對智慧的定義：“對整體和普遍的事物能有一個(gè)完美和正確的認(rèn)識，這一認(rèn)識完全滲透在一個(gè)人的身上，它指導(dǎo)著這個(gè)人的一言一行，甚至在他的一舉手、一投足也充分顯示出來?！?/p>

“對于平庸的人來說，謙虛只是誠實(shí)而已；但對于具有非凡能力的人來說，謙虛卻是一種虛偽?！?/p>

“醫(yī)生在看人的時(shí)候眼睛只察看這個(gè)人是否患?。环蓪W(xué)家則只盯著人們的劣性；而神學(xué)家則會留意世人的愚蠢?！?/p>

“對于我們的記憶，我們擔(dān)心的不是因?yàn)閷W(xué)過太多東西而導(dǎo)致記憶超出負(fù)荷，而是記憶內(nèi)容的紛亂和相互混淆?！?/p>

“我們只是不時(shí)地學(xué)到一些新的東西，但卻整天在忘記舊的東西。”

“神志不清歪曲了直觀；瘋狂則歪曲了思想?！?/p>

“一般來說，具體偉大才能的人與智力很低的人更容易相處，這是跟平常人相比較而言的?！?/p>

我摘錄出來的只是滄海一粟，很多有價(jià)值的句子因?yàn)樵谶壿嬯P(guān)系上需要引用的長度過長被我舍棄，此篇對于很多生活中常見的心理進(jìn)行了探究，有幾段探討意欲的作用，接近弗洛伊德所說的“潛意識”，但是整段引用未免太過無趣，還是閱讀原文吧。