在范圍論看來，《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”是說世界上的萬事萬物都是由兩個(gè)以上的部分構(gòu)成整體，具有整體性。這里的二指的是陰陽，就是萬事萬物最基本的兩個(gè)部分，但是這兩個(gè)部分僅僅只是就觀察而言，正對(duì)著你的那一面為陽，背對(duì)著你的那一面為陰。然而，萬事萬物并非僅僅只有陰陽兩個(gè)部分組成，它是由多個(gè)部分組成的，所以二生三，萬事萬物都是這樣構(gòu)成的，所以三生萬物。

現(xiàn)在我來解釋什么是道生一，一生二。

《道德經(jīng)》第四十章云：“天下萬物生于有，有生于無。”道生一和一生二中的一，就是無。那么，什么是無和有？無是事物無形無象的狀態(tài)，有是事物有形有象的狀態(tài)。

老子說的有點(diǎn)抽像，我舉一個(gè)具體的例子來說明，什么是無和有。

比如，我們用的手機(jī)，由主板、屏幕、電池、外殼幾大部分組成，這幾大部分，就是手機(jī)的無形無象的狀態(tài)，主板、屏幕、電池、外殼等等部件，通過一定的工藝流程，具備了手機(jī)的功能，這就是手機(jī)的有形有象的狀態(tài)。無中生有，萬事萬物都如此。

道，是說萬事萬物都有它運(yùn)行的規(guī)律。

《易經(jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其意義是一樣的。

《易經(jīng)》《道德經(jīng)》并不是出之一人之手，但他們得出的結(jié)論卻是相同的，這就是仰觀俯察的結(jié)果。