用語(yǔ)言表達(dá)紅酒的魅力，這的確是一件困難的事情，上周的備忘錄寫(xiě)不好，寫(xiě)不出來(lái)是對(duì)的。世上能穿越那個(gè)轉(zhuǎn)化的屏障，看到生命的轉(zhuǎn)化之美，看到生命的歷程之美的本就寥寥無(wú)幾，穿過(guò)這樣的屏障需要投入多少內(nèi)外在的資源，需要何等深微的洞見(jiàn)，更重要的，需要一個(gè)永不消退的熱情，持續(xù)的推動(dòng)自己的靈魂發(fā)酵和轉(zhuǎn)化——就像，處在一個(gè)持續(xù)的戀愛(ài)的狀態(tài)，這個(gè)戀愛(ài)能持續(xù)多久，人就能鮮活多久，可是就像現(xiàn)實(shí)中的夫妻能有多少把戀愛(ài)堅(jiān)持得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)一樣，戀愛(ài)需要時(shí)新的轉(zhuǎn)化，你明天看到的他/她總能給你一個(gè)鮮活的形象，否則面對(duì)同一張沒(méi)有轉(zhuǎn)變的臉，再熾烈的激情也總會(huì)有消散的一天。

就如同張老師與丁丁每?jī)芍芤淮蔚乃_之夜，每一次都帶來(lái)不同的體驗(yàn)和驚喜。這一次丁丁帶來(lái)的是兩款梅洛釀制的紅酒，爾文和蓋普斯蒂。驚喜的開(kāi)始便是張老師的品嘗，張老師認(rèn)為如此豐厚的單寧滋味來(lái)自于赤霞珠，陳釀的轉(zhuǎn)化和釀造師的精湛技藝使得爾文的純釀梅洛超越了張老師的認(rèn)知邊界，而（可以說(shuō)是很緣分的）丁丁原本帶的三個(gè)杯子摔了一個(gè)，將不得不使用張老師準(zhǔn)備好的德國(guó)酒杯，人類(lèi)喜歡好東西的天性又在這里展現(xiàn)出來(lái)了，丁丁首先倒了爾文梅洛在張老師的杯子里，而張老師先選擇了德國(guó)杯子里的爾文梅洛。梅洛與號(hào)稱(chēng)葡萄酒之王的赤霞珠對(duì)應(yīng)而被稱(chēng)為葡萄酒王后，雖然沒(méi)有赤霞珠那樣的酸度構(gòu)筑的骨架，但是她更加均衡，更有轉(zhuǎn)化的潛質(zhì)。爾文梅洛和蓋普斯蒂梅洛的不同在于爾文經(jīng)由了橡木桶的轉(zhuǎn)化，但就是這么一個(gè)儲(chǔ)存，這樣一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，同樣的梅洛純釀，造就了天差地別的生命形態(tài)。爾文竟然能夠轉(zhuǎn)化出赤霞珠的酸度，不同程度的醒酒都能帶來(lái)豐富的層次感，酸度、單寧、果香，都在一個(gè)轉(zhuǎn)化的底盤(pán)上自旋的舞蹈，多姿多彩。而相比之下國(guó)產(chǎn)酒杯里盛放的蓋普斯蒂。不管怎么醒，酸度和單寧都始終處于一種對(duì)抗的狀態(tài)，沒(méi)有橡木桶經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，無(wú)法疊加那么豐富的層次感。平、寡淡，這就是最直接的感受。就像世界上就不會(huì)有那么多人能得到一個(gè)理想的轉(zhuǎn)化的橡木桶，絕大部分人是無(wú)法獲得轉(zhuǎn)化與變形，擁有廣闊的經(jīng)驗(yàn)帶寬的，我們終將看到很多人在生活經(jīng)歷中停止了轉(zhuǎn)化。

這樣我們就繼續(xù)鏈接到了17歲的那個(gè)師大附中的少女。她覺(jué)得前男友和自己怎么都磨合不來(lái)。對(duì)于張老師以及其他享受美好生活的人感到不可思議：世上哪有那么多美好的呀？在近期的體驗(yàn)中她始終圍繞著她的初戀前男友的主題，總是覺(jué)得自己（家庭、學(xué)習(xí)、能力、顏值都已經(jīng)是非常優(yōu)秀的了）依然還需要去勞作，去努力才能爭(zhēng)取到，而前男友想要什么就能得到什么（大概是因?yàn)榭吹搅怂佒蹈咭步?jīng)常在換女朋友）。這位女孩是罕見(jiàn)的癡迷型依戀加回避型依戀的混合型依戀，一邊在恐懼一邊卻又與一客體迷戀不舍。在體驗(yàn)中她使用了“磨合”這個(gè)詞，那什么是磨合？磨合就是有人能夠陪著你轉(zhuǎn)化，就像葡萄酒有了橡木桶的承載才獲得轉(zhuǎn)化的契機(jī)一樣。一個(gè)女人要怎么轉(zhuǎn)化呢？在戀愛(ài)里面去笑，在戀愛(ài)里面去哭，在戀愛(ài)里面去失望，在戀愛(ài)里面去覺(jué)悟。那么，得有什么樣的男人才能陪伴他經(jīng)歷這一場(chǎng)轉(zhuǎn)化？

塔羅之夜結(jié)束，已是凌晨，乘著興致約上石頭去吃燒烤，出門(mén)正望見(jiàn)彩云追月，月亮在輕薄的層云后面有時(shí)被較厚的云遮住全貌，有時(shí)則只有薄云遮住，看得見(jiàn)輪廓，有時(shí)從層云邊緣鉆出，但無(wú)論怎樣與云交互，都能看到月光與層云的衍射所投射出的彩暈，就像在體驗(yàn)中看一個(gè)人一樣，ta的原型總是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，一會(huì)明晰一會(huì)模糊，總是會(huì)被或多或少的雜物遮住，在凌晨若隱若現(xiàn)的月光中我們與共時(shí)性面對(duì)了。而在難得的與家人外出休憩的時(shí)刻，同樣有著靈魂與自然相通的機(jī)會(huì)。

已經(jīng)熟悉不過(guò)的龜龍湖漫咖啡，在一個(gè)不同的時(shí)間去也能際遇到全新的體驗(yàn)，一場(chǎng)大雨讓來(lái)這里喝咖啡的人不減反增，看來(lái)雨真的能創(chuàng)造一些讓人們相聚在一起的機(jī)會(huì)，不論這個(gè)原因是因?yàn)橛暝斐傻牟槐氵€是雨本身。張老師正要開(kāi)啟一個(gè)全息模式來(lái)得到一個(gè)位置時(shí)，沒(méi)想到是一位靈動(dòng)的女孩成為了有意或無(wú)意的競(jìng)爭(zhēng)者，當(dāng)她先到了作為，對(duì)張老師一家露出會(huì)心一笑時(shí)，一股靈魂的共振傳遞而來(lái)，一個(gè)美麗的靈魂歸嵌到了這個(gè)熟悉的咖啡廳的宮位之上，是時(shí)候去別的地方與自然與自己的原型對(duì)話(huà)了?！叭ソ鸬詈笊?！”

一路上大陽(yáng)隨著車(chē)在播放器切換的音樂(lè)邊躍動(dòng)邊與歌曲的節(jié)奏和旋律做著直觀(guān)感受的和背景知識(shí)的鏈接。一邊欣賞沿途的風(fēng)景——已經(jīng)被人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)吞吃著的，內(nèi)部指涉化的金殿后山，不僅有自然的樹(shù)木，起伏的山丘和溪谷，更多的是水庫(kù)、農(nóng)家樂(lè)別墅、或順或逆的車(chē)輛以及行駛其上的柏油路。不需要對(duì)人向自然的開(kāi)發(fā)和索取而反感，相反，你能感受到一種偉大的進(jìn)程，它就具象在了你的前后左右，這是一個(gè)即將邁入一個(gè)前所未有的超級(jí)時(shí)代的星球，這是一個(gè)即將踏上星海征途的物種。而這個(gè)物種中七十億分之一，一位后座上的小女孩在問(wèn)她的爸爸，為什么前面的雨點(diǎn)打在路上會(huì)起霧呢？就在這個(gè)大多數(shù)人都會(huì)忽略掉的現(xiàn)象中，她捕捉了這轉(zhuǎn)瞬即逝，交由她靈魂的活性帶來(lái)的饑渴難耐的好奇心加工，由情感加工出了美感，由思維加工出了疑問(wèn)，而這時(shí)她的疑問(wèn)由父親繼續(xù)牽引，將她對(duì)世界的認(rèn)知由表象向更深的理念層次進(jìn)行引導(dǎo)，在這樣一個(gè)滿(mǎn)足與新的求知欲產(chǎn)生的遞進(jìn)機(jī)制之間，一次偉大的引領(lǐng)完成了。

當(dāng)?shù)竭_(dá)二龍湖的時(shí)候，又再次相遇了鮮活的場(chǎng)景——二龍湖度假區(qū)已人去樓空，成為了一片廢墟，廢墟沒(méi)有任何與固化、死亡相關(guān)的景象，相反，它展開(kāi)了都市人未曾經(jīng)歷過(guò)的全新的情境：當(dāng)人類(lèi)造物的社會(huì)的生命結(jié)束以后，自然的生命重新接管了這里，面對(duì)著曾經(jīng)的酒店、旅館、游樂(lè)區(qū)被旺盛的植被重新覆蓋的景象，我們可以這樣聯(lián)想，也許現(xiàn)代人類(lèi)的社會(huì)，自然重新吞噬人類(lèi)的活動(dòng)區(qū)域也同樣能被人類(lèi)所接受，所欣賞，自然于人而言早已不是他物和他者了。不過(guò)，人類(lèi)走到能認(rèn)識(shí)到這一切的時(shí)代經(jīng)歷了多少個(gè)世紀(jì)，經(jīng)歷了多少勇氣與犧牲、踩塌與退縮，就如同讓大陽(yáng)過(guò)一個(gè)被植被密集環(huán)繞的橋一樣，她因?yàn)楹ε露桓疫^(guò)去，而很可能就是因?yàn)樽约盒闹械哪且稽c(diǎn)小小的恐懼，你就根本看不到這個(gè)世界有多美。而另一個(gè)極端則會(huì)是，人類(lèi)制造的這個(gè)紛繁復(fù)雜的超級(jí)符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生了大量的干擾，生活中不缺的東西太多，真正缺的正是能夠不受這些干擾的俘獲，將這些隨處可以發(fā)現(xiàn)的美囊括進(jìn)自己精神世界的那顆赤誠(chéng)而寧?kù)o的心。所以如果直接去欣賞潭水，你只能看到強(qiáng)烈的反光反饋給你的一片寡白，只有減下曝光，才能夠更清楚的看得到潭水下面，還有那么深的層次，光線(xiàn)在水的每一層折射，漸漸被幽深與黑暗所取代，水中的植被和懸浮物的配合使得這個(gè)神壇一下子成為了又一場(chǎng)靈魂的洞見(jiàn)的絕佳場(chǎng)所，更有趣的是，在這一潭深淵之上，烏云和白云的倒影使得潭水的可見(jiàn)度也有了不同，仿佛這潭深水的天性注定只會(huì)向特定的人展開(kāi)一樣。潭水、光線(xiàn)、水中物形成了一個(gè)三維關(guān)系，而潭水、天空、觀(guān)察者又形成了一個(gè)三維關(guān)系，如同高能物理的世界，觀(guān)察者已經(jīng)不可能再像經(jīng)典物理那樣建立一個(gè)觀(guān)察系，客體化對(duì)象再把自己獨(dú)立于對(duì)象之外了。在這個(gè)時(shí)代你必須作為一個(gè)主體去和另一個(gè)主體連接，用你的靈魂去和ta的靈魂去對(duì)話(huà)，去看到ta的靈魂的原型，也去看到自己的原型，去通過(guò)自然、通過(guò)這潭水、通過(guò)層云里的月亮看到自己的層次與轉(zhuǎn)化——以及不轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化本就不是屬于多數(shù)人的，這個(gè)深淵在告訴我們生命，無(wú)論是生理的還是精神的，都是會(huì)停止的，是會(huì)不再轉(zhuǎn)化的。我們的早期的生命歷程中，都要經(jīng)歷一些客體，功能級(jí)別的轉(zhuǎn)化，爾后，轉(zhuǎn)化將會(huì)遇到各種各樣的困境，精神的生命很容易在這個(gè)時(shí)候便停止。不過(guò)，也有一切開(kāi)辟了自己的小世界的生命，在自己創(chuàng)造的精神母體里逃避現(xiàn)實(shí)世界的壓迫，在這里為自己被極限壓縮的第二人格喘上一口大氣，就像17歲少女在房頂上開(kāi)的一道門(mén)，她用自己強(qiáng)大的能量為自己開(kāi)辟了一個(gè)新的世界，就像兩只邊緣的浮葉，正在頂著更大的風(fēng)浪相互簇?fù)?，成為了孑然?dú)立的一對(duì)。

獨(dú)立的精神世界往往能夠讓處在這個(gè)小世界中的人探尋自己的內(nèi)在，去發(fā)現(xiàn)更多美的存在，這也是為什么能拍出很棒的攝影作品的人都或多或少的在自己的精神母體中生活過(guò)，凝練過(guò)收納美的心靈，也懂得如何與外在的世界協(xié)議出美的情境。所以現(xiàn)在很多人玩笑的“中老年攝影”就是這樣，沒(méi)有過(guò)審美的思考，沒(méi)有自然世界與自己的靈魂的溝通，也就只能夠擺出一些刻意、呆板、與環(huán)境格格不入的姿勢(shì)，讓人貽笑大方了。

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第五章

經(jīng)驗(yàn)之封存：

現(xiàn)代性的強(qiáng)調(diào)都集中在控制力方面——讓整個(gè)世界都服從人類(lèi)的支配

現(xiàn)代社會(huì)看上去好像多了很多的各種各樣的心理疾病，因?yàn)檫^(guò)去是沒(méi)有那么多需要每一個(gè)人都去經(jīng)歷的不確定性，只需要服從就可以了，而現(xiàn)代性是要求主體的，人們需要直面不確定性。

控制的含義之一就是使自然從屬與人的意圖，并借助對(duì)未來(lái)殖民的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)這種控制。

現(xiàn)代性的殖民不僅在要求殖民者要有良好的掌控能力，被殖民者也同樣需要這樣良好的控制力，老板喜歡的都是工作效率高的，自主性強(qiáng)的員工，而在這種殖民與被殖民的關(guān)系中，被殖民的員工對(duì)自己的時(shí)間，對(duì)自己的節(jié)律的掌控變得重要。正是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏越來(lái)越快，所以越來(lái)越要求現(xiàn)代性社會(huì)中的沒(méi)一個(gè)成員都要有足夠穩(wěn)定和持續(xù)的控制力。

自然變成了一種內(nèi)部指涉體系（現(xiàn)代專(zhuān)制所有）【內(nèi)部指涉，一個(gè)吞沒(méi)性的參考系統(tǒng)，這里要特別注意內(nèi)部指涉性的核心是吞沒(méi)和格式化，專(zhuān)制與俘獲，信息控制系統(tǒng)?！?/p>

人類(lèi)對(duì)自然實(shí)施控制的速度正在加快，程度正在加深，這一過(guò)程直接表現(xiàn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化當(dāng)中，“自然的終結(jié)”意味著自然世界正在變成“人造環(huán)境”之一部分，這種環(huán)境有人類(lèi)所創(chuàng)設(shè)的人各類(lèi)體系所構(gòu)成。自然被人類(lèi)“工具化”，被人類(lèi)“吃掉”了，張老師一家去二龍湖游玩路過(guò)的布滿(mǎn)農(nóng)家樂(lè)的金殿后山就是一個(gè)自然被內(nèi)部指涉化的典型的表象。過(guò)去，自然是人類(lèi)的“他者”，是外部指涉系統(tǒng)。吞噬與殖民使得世界逐漸的成為了無(wú)他者的存在，這一切仰仗于現(xiàn)代性的高度控制系統(tǒng)，如果在駕駛這樣的實(shí)踐中還有一種模式——超級(jí)大會(huì)宣，它不再是防御性的駕駛，而是高速高效的，抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)的穿插和超越，這更加的考驗(yàn)駕駛者的掌控力，不僅是他對(duì)車(chē)與道路交通的掌控力，還有對(duì)他自身的心理素質(zhì)、信心和技能的掌控力。這也是我們看到很多的極限運(yùn)動(dòng)者，他們使用著更加先進(jìn)的轉(zhuǎn)唄來(lái)完成更高難度的挑戰(zhàn)，這也是一種人類(lèi)對(duì)自然掌控的姿態(tài)。

只有當(dāng)社會(huì)體系具有制度化的反身性與未來(lái)的殖民緊密相連是，社會(huì)體系才會(huì)具有內(nèi)部指涉性?！痉此寂c吞沒(méi)的識(shí)別以及非常復(fù)雜的浸入性的內(nèi)部指涉的識(shí)別性】

持有超高的反思能力才會(huì)擁有超高的控制力，外部指涉性如傳統(tǒng)型社會(huì)講占有和服從，而內(nèi)部指涉性如現(xiàn)代性是講吞沒(méi)與格式化。經(jīng)驗(yàn)的封存會(huì)使人逐漸的厭于學(xué)習(xí)，但是只要反身性依然存在，就會(huì)對(duì)抗這種吞沒(méi)，但是對(duì)抗吞沒(méi)的級(jí)別又是不一樣的，要么是對(duì)現(xiàn)代性吞沒(méi)的本能的排斥、對(duì)抗、要么是能夠進(jìn)行識(shí)別、重構(gòu)。

就生活組織而言，當(dāng)其依據(jù)傳統(tǒng)、理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?xí)慣或者對(duì)外部自然界的實(shí)用性調(diào)適而組織起來(lái)時(shí)，它就缺乏了作為現(xiàn)代性動(dòng)力機(jī)制基本要素的內(nèi)部指涉性。

現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制就是內(nèi)部指涉性，這個(gè)時(shí)代外部的指涉性依然非常熱鬧（比如吃青春飯的職業(yè)模式），但是內(nèi)部指涉性才是王道。

這些過(guò)程的關(guān)鍵之處便是所謂“道德的消失”，尤其是當(dāng)?shù)赖掠^(guān)被以一種安全的方式融入日常時(shí)間只是更是如此，這是因?yàn)榈赖略瓌t與風(fēng)險(xiǎn)概念和控制機(jī)制是背道而馳的關(guān)系，當(dāng)我們涉及對(duì)未來(lái)的殖民是，道德原則變無(wú)關(guān)緊要了。

傳統(tǒng)性都是排外的，而現(xiàn)代性不排斥和對(duì)抗新鮮事物。在傳統(tǒng)型社會(huì)中的穩(wěn)定性都來(lái)源于規(guī)范的強(qiáng)力控制，這樣的殺傷力是很大的，在傳統(tǒng)的家庭中，孩子往往已經(jīng)不再是父母的孩子而被符號(hào)化成為了道德的載體。

與純粹的習(xí)慣不同，傳統(tǒng)總具有“約束性”和規(guī)范性的特征。

規(guī)范性就暗含一種道德的意味：【活動(dòng)的約束性表達(dá)了有關(guān)事情應(yīng)怎樣做或不應(yīng)怎樣做的條條戒律】

行為的傳統(tǒng)具有自身的道德稟賦，后者尤其會(huì)抗拒那些會(huì)引入新鮮事物的技術(shù)力量。

傳統(tǒng)的穩(wěn)定性并非源于過(guò)往智慧之日積月累，相反，歷史和現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)，是經(jīng)由對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)范性戒律堅(jiān)持而實(shí)現(xiàn)的?！具@種再現(xiàn)源于將傳統(tǒng)融所謂一種規(guī)范來(lái)接受以及表象的規(guī)范性后果。正是這種規(guī)范性的傳遞，才在社會(huì)構(gòu)成過(guò)程中逝去者與存活者聯(lián)系起來(lái)。逝去者是情感依戀的客體，但更重要的是，他們的作品以及包含在他們實(shí)踐中的那些規(guī)范卻影響著他們所不認(rèn)識(shí)的后續(xù)的世世代代（佛陀只是創(chuàng)造了一種思想，而運(yùn)作著傳統(tǒng)性機(jī)制的后繼者把它變成了一種宗教）】

傳統(tǒng)的規(guī)范性核心便是一種慣性力量，它使得這會(huì)得以保持一種不對(duì)時(shí)間變化而改變的格式。

內(nèi)部指涉性與生命周期

具有內(nèi)部指涉性的社會(huì)體系之發(fā)展始于自我反身性投射?！咎貏e注意，內(nèi)部指涉性的核心在于反思，以及反思的內(nèi)部參考系統(tǒng)，這就是內(nèi)部指涉性】

而原始人——現(xiàn)代社會(huì)中的原始人——最大的特點(diǎn)就是缺乏有效的反身性與反思能力，缺乏時(shí)空感，缺乏對(duì)時(shí)空的轉(zhuǎn)變的感知。

創(chuàng)造一種具有內(nèi)部指涉性的生命周期很大程度上受一系列同時(shí)涌現(xiàn)的社會(huì)變遷的影響?！旧臅r(shí)代性的深深烙印，反思的時(shí)代性烙印】

1、生命周期作為一個(gè)單獨(dú)的時(shí)間段而出現(xiàn)，它與代際生命循環(huán)有著各自不同的內(nèi)涵，一旦個(gè)體生活與代際間的交流被打斷，生命循環(huán)的觀(guān)念便失去了其基本的意義，一代人就是一個(gè)獨(dú)特的親屬群體或等級(jí)。

70、80后的代際的連接是斷裂的，這種斷裂導(dǎo)致生命的循環(huán)難以維系，這些代人雖然生活在一個(gè)群落里，但世界上他們的相互認(rèn)知是表面的淺薄的，以至于在進(jìn)入親密關(guān)系的格式后因?yàn)榫薮蟮臄嗔褜?dǎo)致婚姻關(guān)系的難以維系，所以離婚率極高。

2、生命歷程與場(chǎng)所的外在性向分離，而場(chǎng)所本身又因脫域機(jī)制的擴(kuò)展而遭受?chē)?yán)重影響。以空間來(lái)定位的活動(dòng)越來(lái)越與自我的反身性投射綁定在一起。

場(chǎng)所和空間不一樣，空間可以是虛擬性的（如網(wǎng)絡(luò)）而場(chǎng)所所指為實(shí)體的處所?，F(xiàn)代性的脫域機(jī)制已經(jīng)不要要求場(chǎng)所了。但是為什么在玩手游的人，即使已經(jīng)同處于一個(gè)虛擬的空間卻依然要來(lái)咖啡廳這樣的公共場(chǎng)所三兩成群的一起來(lái)玩，即使他們之間并不互相交流？因?yàn)閳?chǎng)所依然能給人以一種現(xiàn)實(shí)的空間感的體驗(yàn)。

3、生命周期變得越來(lái)越脫離其它個(gè)體和群體存在固有聯(lián)系的那種外在性，在前現(xiàn)代情境中，各種各樣的親屬關(guān)系直接就是個(gè)體生活體驗(yàn)的首要外部落腳點(diǎn)，現(xiàn)在，至關(guān)重要的“祖先”觀(guān)念，早已變得含糊不清，由于缺乏他者所提供的外部指涉物，生命周期須被看成是分離的且具有內(nèi)部指涉性的現(xiàn)象。

這個(gè)年代有精神母體的和沒(méi)有精神母體的人都在經(jīng)歷著困惑，有精神母體的跟自己的內(nèi)在聯(lián)系著，沒(méi)有精神母體的跟自己的外在聯(lián)系著。而有精神母體的人就會(huì)這樣困惑：人連自己的內(nèi)在都沒(méi)有搞懂呢為什么要知道世界是有趣的呢？不應(yīng)將所有人都無(wú)情的推向外在的世界，少一些這樣的侵犯。

4、生命歷程依據(jù)“開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)”而非儀式化的過(guò)程被建構(gòu)，儀式本身便是一種外部指涉物【這里不妨理解這樣的開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)閥是我們一直在探索的類(lèi)似心靈矩陣的精神結(jié)構(gòu)，但，顯然我們所說(shuō)的矩陣要比這個(gè)經(jīng)驗(yàn)閥深的太多】

心智的結(jié)構(gòu)、支架、接口全是內(nèi)部指涉物而不是外部指涉性的。

【內(nèi)部指涉性，是一個(gè)具有反思、察覺(jué)、正念、審美、終極關(guān)懷的精神結(jié)構(gòu)，類(lèi)似我們所說(shuō)的精神矩陣，在這個(gè)層面上，內(nèi)部指涉物一定是一種建基于發(fā)達(dá)的心智基礎(chǔ)上的一個(gè)高級(jí)抽象系統(tǒng)，它由倫理，自我認(rèn)同，開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)，發(fā)達(dá)心智所構(gòu)建的一個(gè)可以不斷演化的心靈矩陣，是抽象的，或許這里可以借助第二人格進(jìn)一步探索一個(gè)這個(gè)時(shí)代特殊的超級(jí)第二人格的區(qū)別于之前探討的第二人格】

現(xiàn)在已經(jīng)不講有沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)了，而是講對(duì)經(jīng)驗(yàn)有沒(méi)有更加深層的鏈接。經(jīng)驗(yàn)的連接并不難，但是將經(jīng)驗(yàn)納入內(nèi)部指涉系統(tǒng)依然是成本高昂的，去超時(shí)買(mǎi)瓶云南紅，當(dāng)場(chǎng)就品鑒一款葡萄酒并不難，但是光有鏈接的接口，沒(méi)如果沒(méi)有一個(gè)超級(jí)轉(zhuǎn)化者，沒(méi)有一個(gè)高超的釀酒師，好的葡萄也轉(zhuǎn)化不出層次豐富的味道，打不開(kāi)那一個(gè)超級(jí)折疊。每周天張老師的休息日的經(jīng)歷分享，塔羅之夜，不僅實(shí)在為我們提升經(jīng)驗(yàn)的帶寬，更是作為一個(gè)超級(jí)轉(zhuǎn)化著，引領(lǐng)我們看到這個(gè)世界豐富的生命形態(tài)，這個(gè)世界的美。

我們?nèi)笃脚_(tái)構(gòu)建的就是這么一個(gè)心靈矩陣，我們迎來(lái)了一個(gè)更加發(fā)達(dá)的抽象系統(tǒng)，這超越了榮格時(shí)代的第二人格。