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[原文]
子曰：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。
[譯文]
先生說：君子記掛的是德性，小人記掛的是鄉(xiāng)土，君子記掛的是法度，小人記掛的是恩惠。
懷：思念，記掛義。
德：德性。
土：鄉(xiāng)土，也有譯作土地的，有安于居處的意思。
刑：法度。
惠：恩惠。
[愚悟]
本章談?wù)摼有∪擞洅觳煌?。君子好德，常欲保持天性的善良，所以常常記掛德性是否符合天道。小人不好德，只顧自己的起居是否舒適安逸，所以多戀安居。君子又多思法度，唯恐自己的言行有違道德，不合于法度，成為有罪之人。小人唯利是圖，善于鉆營，有時為了利益，甚至不惜觸犯法度。君子小人不同如是，只要看他們平時記掛什么，就可以清楚的區(qū)分開來。
讀完本章，余以為這里的小人，并非我們現(xiàn)在所說的卑鄙小人之小人，他們更等同于碌碌無志向、不求德的人，安居圖利是他們唯一的追求。有時想想，你我倘若無志向，不求德，不也是小人一個嗎？所以我們更當(dāng)慎之警之，以免有小人之嫌。
本章也有用位來解說君子小人的，即君子是在位的人，小人是在下位的人，解說也通，但略有牽強(qiáng)，故不采。
[原文]
子曰：放于利而行，多怨。
[譯文]
先生說：依據(jù)個人的利益行動，會招來很多怨恨。
放：音fang(仿），有兩種解說，一說放縱義，放縱自己在利益上行動；一說依據(jù)，依據(jù)個人的利益行動。今暫從后說。
多怨：有兩種解說。一說人多怨己；一說己多怨人。兩說正好相反，人多采前說，今從。
[愚悟]
一個人，如果一切行動都圍繞個人利益，必然會影響處事的公平性，損害到別人的利益，那么招來大家的怨恨也是不可避免的。相反，如果能依仁義而行，處事更多地考慮是否公平合理，惠及大眾，那么大家一定會心悅誠服，自己也會受人尊敬、愛戴。譬如桀紂為一己私欲而天下叛，文王依仁而行而天下服。本章所述的道理簡單明了，不需多說，關(guān)鍵還是在于能切實行動起來，遇到利益的時候，多問自己一句，這樣做，合仁乎？合則行之，不合則舍之，相信如此取利，必能少怨多悅。
[原文]
子曰：能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？
[譯文]
先生說：能夠用禮讓來治理國家嗎？（治國）有什么困難呢？不能夠用禮讓來治理國家的，那又拿禮怎么辦？
何有：言不難也，何難之有，有什么困難的意思。
[愚悟]
禮主于敬，而能謙讓，若能謙讓，則必有敬，所以說讓是禮的本質(zhì)。為國，定有上下之分，上位者如果能明白禮讓的本質(zhì)，行禮讓之實，禮就能真正起作用，上下能和，如此治國又有什么困難呢？如果上位者認(rèn)為，禮是用來別異同、分尊卑的，而不知道謙讓的本質(zhì)，容易為禮傲慢不敬，上下易起爭心，禮也只是徒具形式，空有架子而已了，如此為禮，又置禮于何地呢？
為國如此，為家、為鄉(xiāng)、為企何嘗不是，雖然現(xiàn)在禮節(jié)的形式少了，但謙讓的本質(zhì)卻不曾改變和失去。愿你我多行禮讓之實，多推謙讓之風(fēng)，以致社會和諧，國家富強(qiáng)。
