最近讀到毛選的《實(shí)踐論》部分，結(jié)合自身的經(jīng)歷，對于實(shí)踐有了更深的感悟。故作此文。

一、實(shí)踐的必要性

人的一生，不僅生理會隨年齡成長而成長，在心理上也是亦是如此，這個心理，可以理解為對于世界的認(rèn)識，心理越成熟，對世界的認(rèn)識越深刻。而把這個對象從個人轉(zhuǎn)向人類的發(fā)展史時，會發(fā)現(xiàn)人類對自然的認(rèn)識、社會的變革都是一個逐步成長的過程。這種認(rèn)識，必須經(jīng)過實(shí)踐才能得到。通過實(shí)踐，才能理解事物的本質(zhì)、規(guī)律、人與事物的關(guān)系、人與人的關(guān)系。這一切的認(rèn)識，離開實(shí)踐是不能得到的。

二、感性的認(rèn)識并不可怕，可怕的是把它當(dāng)成結(jié)論

我們經(jīng)常可以在網(wǎng)上看到對西方大為吹捧的文章，這些文章從生活條件、社會福利、自然環(huán)境、人文教養(yǎng)等方面去論證西方社會的優(yōu)越性，導(dǎo)致了一批國人對西方盲目憧憬。其實(shí)仔細(xì)想想，這些西方國家所謂的優(yōu)越性是建立在雄厚的資本以及依靠領(lǐng)先的資本和技術(shù)，從發(fā)展中國家剝削得來的，它就是殘酷的社會達(dá)爾文主義。但發(fā)展中國家有遠(yuǎn)超發(fā)達(dá)國家的人口，如果這些人口得到良好的教育并投入工作，那不出幾十年，只要發(fā)展中國家在資本和技術(shù)上面會完成追趕，發(fā)達(dá)國家賴以生存的方式將受到挑戰(zhàn)，所有的福利都將破滅。

憧憬西方生活錯了嗎？沒有錯，他們也是從實(shí)踐得到認(rèn)識：西方比中國優(yōu)越。但問題出在他們的認(rèn)識是膚淺片面、是感性的，他們沒有繼續(xù)實(shí)踐去分析其本質(zhì)，而將感性的認(rèn)識當(dāng)成結(jié)論。

實(shí)踐得到的認(rèn)識有兩個階段。第一階段為感性階段，是人們對于在實(shí)踐某個事物是對其有表面認(rèn)識、片面認(rèn)識。第二階段為理性階段，是逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，達(dá)到理性的認(rèn)識。

這兩個階段是先后順序，它是由淺入深，由片面到各個方面的過程。理性認(rèn)識必須依賴感性認(rèn)識，同時認(rèn)識不能停留在感性階段，它必須深化到理性階段才能去解釋世界。

因此，在得到某些認(rèn)識時，不妨再投入分析其是處于哪個階段獲取，若是感性的認(rèn)識，是不是要再去繼續(xù)實(shí)踐呢？

3、感性到理性和理性認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)

以上介紹實(shí)踐獲得認(rèn)識的兩個階段，有兩個要重點(diǎn)說明的點(diǎn)，第一個，就是感性認(rèn)識如何到理性認(rèn)識的過程。我們很容易觀察事物的表面并從中得到結(jié)論，例如看到陰天就感覺要下雨，看到晴天就感覺不會下雨，這種觀察事物表面的方法屬于陷入“經(jīng)驗(yàn)主義”的錯誤，它得到的結(jié)論僅僅是反映其表面的東西，完全沒有反映事物的本質(zhì)。要完全反映事物的本質(zhì)、規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考，將感性獲取的內(nèi)容加以去粗取粗、去偽存真、由表及里地改造。

第二個是如何判斷理性認(rèn)識。只有認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐中，并達(dá)到了所預(yù)想的結(jié)果時，才能說認(rèn)識被證實(shí)了。因?yàn)榇藭r的認(rèn)識一定是合乎客觀事物的規(guī)律性的，而不符合的話，在實(shí)踐中一定是會失敗的。但這并不是說失敗的實(shí)踐是沒有用的，失敗的實(shí)踐能得到教訓(xùn)，會讓人們改正認(rèn)識使之符合外界的規(guī)律性，再重新實(shí)踐就能轉(zhuǎn)敗為勝。

四、認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐

以上的措辭是“實(shí)踐得到認(rèn)識的過程”，但實(shí)際上，從實(shí)踐獲得的認(rèn)識只能用于解釋世界，若要應(yīng)用于改造世界，還需要將認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐。認(rèn)識始于實(shí)踐，經(jīng)過實(shí)踐獲得新的認(rèn)識，再應(yīng)用于實(shí)踐。如果無法將認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，只能說明這些認(rèn)識是片面感性或者認(rèn)識的層次低于實(shí)踐。

社會上一直都有一種“讀書無用論”的說法，這些擁躉者高舉著“買菜不需要三角函數(shù)”、“那個大老板小學(xué)沒畢業(yè)，大學(xué)生都在給他打工”等極為可笑的說法。對于學(xué)生而言，他們通過“學(xué)習(xí)”這種實(shí)踐方式來獲得認(rèn)識，等到畢業(yè)后將這些認(rèn)識應(yīng)用于工作，一些認(rèn)識看似用不著，其實(shí)都是其他認(rèn)識基礎(chǔ)，只有獲取基礎(chǔ)的認(rèn)識，才能得到更高級的認(rèn)識。對于沒讀書的大老板而言，可能是囿于時代的限制無法完成學(xué)業(yè)，但能將企業(yè)做大，就說明這些人有超強(qiáng)的實(shí)踐和將實(shí)踐獲得的認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐的能力。

五、認(rèn)識運(yùn)動要隨事物內(nèi)部矛盾和斗爭的發(fā)展而發(fā)展

慢一步是庸人，早一步是先驅(qū)，早兩步是先烈。這句話揭示認(rèn)識與客觀事物的發(fā)展規(guī)律，事物總是向前發(fā)展的，認(rèn)識必須隨著事物的發(fā)展而不斷調(diào)整改正，使之適應(yīng)事物的規(guī)律性。人的認(rèn)識會受限于社會條件而導(dǎo)致認(rèn)識落后于實(shí)際，在新時代的浪潮下依然擁抱著舊思想，這種頑固派常見于一些拒絕學(xué)習(xí)的人，是社會發(fā)展的阻礙，例如某些小區(qū)的老人害怕輻射，使盡各種手段破壞信號塔和基站。但認(rèn)識超脫于時代也是一件壞事，思想超過客觀發(fā)展階段，把幻想當(dāng)成真理，最典型的例子是“烏托邦社會”，這是人類追求目標(biāo)，財產(chǎn)共有、人民平等、沒有私有制，但這超出目前人類社會的發(fā)展階段，短期內(nèi)并不能作為一個行動目標(biāo)。