何為隱士？首先是“士”，即有知有識(shí)之人，否則，普通漁夫樵夫耕民也都能叫隱士了。

隱士隱居，各有其緣由。

或是憤世嫉俗不滿現(xiàn)實(shí)，而退歸田園，遠(yuǎn)離命運(yùn)多舛、仕途多變的政治旋渦，從而視榮華為花間露，比權(quán)貴為草上霜。或是仕途失意，移情于漁樵，通過改換環(huán)境清除煩憂。

或是等待時(shí)機(jī)，東山再起，甚至?xí)呵掖齼r(jià)而沽等待明君召喚。

或是懷才不遇，心如槁灰，垂釣渭濱，寄志山野，不復(fù)再出。

或是遭妒受忌，難辨皂白，躲仇避禍，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，不得已而隱，韜光養(yǎng)晦茍全其身于亂世。

……

隱士們戲青山綠水，探究玄理觀鳥語花香，把酒臨風(fēng)說人生真諦。變剛勁為柔和，化雄渾為瀟灑，追尋著大徹大悟、心靈安逸與至情至性的恬適。

隱士的這份曠達(dá)和不羈，有時(shí)是讓人羨慕的。即使是周游列國以實(shí)現(xiàn)其志向的孔子，也免不了在灰心之時(shí)有著隱居之念，孔子說：“如果大道不能推行，我就會(huì)乘著竹筏子到東海去”、“天下有道就見用于世，天下無道，就把自己的才干隱藏起來”、“邦國有道，就出來做官，邦國無道，就應(yīng)當(dāng)能蜷縮起來”。這隱居的情懷，在困難和挫折面前，特別容易產(chǎn)生，實(shí)則，是一種“逃避”。

孔子周游列國，也遇到了不少的隱士，《論語》中記載的就有荷蕢者、長沮、桀溺、丈人、晨門，當(dāng)還有其中所舉的“逸民”，實(shí)在不少。處在亂世，官員、士人、賢者、能者，躲避禍亂，隱居山野以獨(dú)善其身。當(dāng)孔子與他們相遇，會(huì)產(chǎn)生怎樣的“火花”呢？

孔子在衛(wèi)國居住，一日無事，敲擊罄以自樂。有個(gè)人挑著草筐子（“荷蕢者”）從孔子門前路過，說道：“這個(gè)罄敲得有意味呀！”他駐足細(xì)聽，過了一會(huì)又說：“固執(zhí)啊，這硁硁的罄聲！沒有人了解自己，就不要固執(zhí)地希望別人了解?！罹痛┲律堰^河，水淺就提起衣裳過河。’”

孔子說：“說得果斷??！沒有辦法和他爭辯了?！?/p>

“荷蕢者”不一定那么高明，能達(dá)到聽音辨志，他來孔子門前說這么一段有深意的話，想來必是對(duì)孔子有所了解，到此“點(diǎn)撥”的。孔子也想與之爭辯，表達(dá)自己的想法，但看“荷蕢者”這么果斷，也沒爭辯的必要了。

孔子之名，在當(dāng)時(shí)，該是聞達(dá)于諸侯，因而這些隱士也知曉，常通過只言片語對(duì)其進(jìn)行提醒、點(diǎn)撥。如“楚狂接輿”也是如此。

孔子到了楚國，挑夫來接車，有個(gè)接車的“狂人”（楚狂接輿）唱著歌從孔子車旁經(jīng)過，他唱到：“鳳??！鳳??！為什么你的德行竟如此衰微！以往已不可遏制，未來的還來得及挽回。算了吧！算了吧！當(dāng)今的從政者岌岌可危！”

孔子下車，想跟他談?wù)?。他急行避開，孔子沒辦法跟他談。

“楚狂接輿”的態(tài)度和“荷蕢者”的態(tài)度一樣，也是對(duì)當(dāng)政者失望至極，勸阻孔子不必為這些當(dāng)政者去積極奔走。但他兩人都沒有勸孔子去隱居，態(tài)度都還不錯(cuò)。到了“長沮”、“桀溺”這里就沒這么客氣了。

一日，孔子和弟子迷路了，找不到渡河的渡口，看到不遠(yuǎn)處有長沮、桀溺二人并排耕作，于是，孔子拿過子路駕車的韁繩，派他向這兩人打聽渡口所在。

子路走到他倆面前，向他們打聽渡口在哪。長沮看了看這行人，問子路：“那個(gè)趕車的人是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮又問：“是魯國那個(gè)孔丘嗎？”子路回答說：“是的?！遍L沮漫不經(jīng)心地說：“既然是他，就應(yīng)該知道渡口在哪?！?/p>

子路碰了一鼻子灰，轉(zhuǎn)身走過來問桀溺。桀溺問道：“你是誰？”答道：“是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”

子路答道：“是的。”桀溺說：“這滔天的洪水，天下到處都是，這世道動(dòng)亂不安有誰能改變呢？并且你與其跟隨躲避惡人的人，哪里比得上跟隨躲避亂世的隱士呢？”說完繼續(xù)平土覆蓋種子，不再理會(huì)子路。

子路回來，把這些話告訴了孔子。

孔子悵然嘆道：“人怎么能和鳥獸同群呢？若我不跟世上的人群相處又跟誰呢？如果天下清明，我也就不會(huì)想著去改變這世道了?！?/p>

在這里，“長沮”的譏諷、“桀溺”的無禮，看到即使是有見識(shí)的隱士，也這么不了解自己，更何況他人呢？深感不被人了解的沮喪，即使沮喪，孔子仍認(rèn)定自己的志向：改變這天下無道的局面。

這些隱士都在用“停止”、“隱居”規(guī)勸孔子，他們與孔子不是同道中人，因而還不能撼動(dòng)孔子的志向，但有個(gè)隱士卻讓孔子覺得有些灰心，甚至感到“道”難以推行，這就是《論語》中的“丈人”：

子路跟隨孔子，落在了后面，碰到一位老人（“丈人”），用拐杖挑著除草農(nóng)具。子路問道：“您遇到到我的老師了嗎？”老人說：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰是老師？”說完，就把拐杖插在地上除起草來。

子路并不生氣，仍拱著手恭恭敬敬地站在那里。

當(dāng)晚，老人留子路住宿，殺雞做飯給他吃，還讓自己的兩個(gè)兒子拜見了子路。

第二天，子路上路，趕上了孔子一行，把自己的經(jīng)歷告訴了孔子?？鬃诱f：“這是一位隱士?！弊屪勇贩祷厝ヒ娝５茸勇返搅四抢?，老人卻出了門。

子路說：“不做官不合乎義。長幼之間的理解都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子做官，是為了實(shí)踐大義。至于自己的主張行不通，我已經(jīng)知道了?！?/p>

最后一段話，應(yīng)是子路沒見到“丈人”，回來告訴孔子，孔子所發(fā)的感慨。比之以往見到的隱士，孔子這次說的話很多，究其緣由，是因?yàn)椤罢扇恕焙苤匾暥Y儀，有貴客到家，讓他的兒子前來拜見，如果說之前的隱士都是“道家”的話，那么，這個(gè)隱士當(dāng)屬于“儒家”，與孔子是同道中人，因而才會(huì)引發(fā)孔子的感慨：“道”難以推行，我已經(jīng)知道了。

隱士對(duì)孔子的勸告，反襯著孔子積極入世的的態(tài)度，正如另一個(gè)隱士“晨門”所指出的那樣：“知其不可為而為之”。明知自己的主張得不到賞識(shí)，但即使棲棲遑遑，也不放棄自己的主張，仍然四處奔走，以求用于世。這精神，本身就值得我們敬仰。

平常，或許我們想結(jié)果想得太多，因而事情還沒做就打了退堂鼓，但多數(shù)時(shí)候，過程比結(jié)果更重要，關(guān)鍵是，做與不做。

（向雄讀《論語》之六十）