2023-9-13 四十三課

古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師

郭志強(qiáng)，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級(jí)教師，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。

3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

語(yǔ)音整理
今天我們繼續(xù)來(lái)共同學(xué)習(xí)論語(yǔ)八佾篇第三章。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
昨天鐸罡老師的作業(yè)里，已經(jīng)寫(xiě)到了這一章，而且，他把這一章給簡(jiǎn)化了，簡(jiǎn)化成“子曰：人而不仁，如禮樂(lè)何？”
這樣說(shuō)當(dāng)然更簡(jiǎn)潔，但是實(shí)際上論語(yǔ)這種鋪排的筆法，把禮和樂(lè)不同的內(nèi)容用同樣的句式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，他的目的，就起到了反復(fù)強(qiáng)調(diào)的作用。這種筆法，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)很普遍了。
在六朝的駢體文里得到了更加廣泛的使用。甚至在唐詩(shī)宋詞元曲里都有所體現(xiàn)。這樣，不僅使文章的對(duì)仗顯得更加工整，語(yǔ)氣呢也更有氣勢(shì)，給人一種特別的美感。
好，我們回到文本上，“人而不仁，如禮何？”我們前面多次強(qiáng)調(diào)過(guò)，在論語(yǔ)中這個(gè)人呢，主要有兩種含義，一個(gè)是廣義的人，與鬼相對(duì)而言，活著的叫人，活人死去以后就成為鬼。另外，就是狹義上的人，就是指君子、貴族，或者說(shuō)是上等人，更具體的講就是諸侯、卿大夫，與民是相對(duì)應(yīng)的。
那很明顯在這一章里，這個(gè)人指的是君子貴族。在儒家看來(lái)，禮和樂(lè)是仁的外在體現(xiàn)，它和平民百姓沒(méi)有什么關(guān)系，它只是君子貴族的事情。
在孔子看來(lái)，這個(gè)君子呢，當(dāng)然應(yīng)該是具有仁的品德。但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，君子中居然也有人是不仁的，所以在后來(lái)的這個(gè)憲問(wèn)篇里，孔子就說(shuō)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。啥意思呢？就是孔子通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，他發(fā)現(xiàn)那些當(dāng)政者，那些執(zhí)掌政權(quán)的人，也不一定就具有仁德。當(dāng)然平民百姓里，一般是沒(méi)有仁者的，所以對(duì)平民，孔子是沒(méi)有什么要求的。
在論語(yǔ)里面，我們知道小人與民基本上就是同義詞，都是指平民。那平民沒(méi)有仁德，這是正常的，所以孔子，他不會(huì)驚訝的說(shuō)“民而不仁”，而只是說(shuō)“人而不仁”。因此，我們說(shuō)這一章，它不是泛泛的批評(píng)那些普通人不具有仁德，而是專門(mén)批評(píng)的是那些君子而不仁者，也就是說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)里那些沒(méi)有仁德的人。
而禮和樂(lè)的本質(zhì)就是來(lái)確定貴族之間他們的君臣父子關(guān)系。也就是說(shuō)，君君臣臣，父父子子。你作為統(tǒng)治者，你如果不具有仁的品德，所以必然就擾亂了綱常，使社會(huì)禮崩樂(lè)壞。
我們來(lái)完整的理解這段話，就是，孔子說(shuō)，作為一個(gè)君子，你卻不具有仁德，那么你怎么能夠?qū)ΥY制呢？身為一個(gè)君子，卻不具備仁德，那你怎么對(duì)待音樂(lè)呢？

孫中興詳解

這章強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)制度要有仁德之人才能徹底達(dá)成理想目標(biāo)。這恐怕也是接續(xù)著前面對(duì)于季氏和三家僭越禮制的批評(píng)。

孔子說(shuō)：“人要是沒(méi)有仁德為底蘊(yùn)，就算有禮制能拿他怎么樣呢？人要是沒(méi)有仁德當(dāng)?shù)滋N(yùn)，就算是有樂(lè)制能拿他怎么樣呢？”

本章就三個(gè)關(guān)鍵詞：仁、禮、樂(lè)。主旨也很清楚，說(shuō)的就是禮和樂(lè)都要以“仁”作基礎(chǔ)。所以，最終的關(guān)鍵就落在“仁”這個(gè)概念上。其實(shí)，這里提到的三項(xiàng)少了另外一項(xiàng)——“義”，這四項(xiàng)齊全才是另一種意義的“孔門(mén)四科”，或者是顏淵問(wèn)過(guò)孔子的“成人之行”（《說(shuō)苑·辨物》和《孔子家語(yǔ)·顏回》）。孔子也強(qiáng)調(diào)過(guò)治國(guó)要禮、義、學(xué)、仁、樂(lè)并重，他用耕種和飲食來(lái)比喻其間的關(guān)系：“治國(guó)不以禮”，好像耕田沒(méi)有用工具；“為禮不本于義”，就像耕地卻沒(méi)有播種；“為義而不講之以學(xué)”，就像播種而沒(méi)有翻土施肥；“講之于學(xué)而不合之以仁”，就像翻土施肥而沒(méi)有收成；“合之以仁而不安之以樂(lè)”，就像有收成而舍不得吃；“安之以樂(lè)而不達(dá)于順”，就好像吃了卻不長(zhǎng)肉（上述見(jiàn)諸《禮記·禮運(yùn)》）。這些說(shuō)法都可以補(bǔ)充本章的簡(jiǎn)略。

雖然這里完全沒(méi)提到人名和場(chǎng)合?？墒腔寿┑淖⒃缇驼J(rèn)為這章說(shuō)的還是季氏：“季氏僭濫王者禮樂(lè)，其既不仁，則奈此禮樂(lè)何乎？”王夫之反對(duì)這種說(shuō)法：“僭者，非其所可用之禮樂(lè)，失在禮樂(lè)。此失在仁不仁，則雖其可用之禮樂(lè)，而私欲錮蔽之人，傲慢乖戾，氣息已成，則與禮樂(lè)全不相應(yīng)，有文無(wú)情，終不成禮樂(lè)也?！笨墒?，不正是因?yàn)榧臼线@樣的人“不仁”，才會(huì)濫用禮樂(lè)，禮樂(lè)已經(jīng)無(wú)法約束他們行仁，徒然成為供人觀賞的展演而已？

這里的“而”當(dāng)“若是”解，不當(dāng)“能”字解。

“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了一百多次，許多人希望找出這其中的共同點(diǎn)來(lái)給它下個(gè)定義，都很難得到大家的信服。我最近閱讀一些和“全球倫理”相關(guān)的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)他們的有些發(fā)現(xiàn)可以挪用到這里：這些世界級(jí)的宗教家和哲學(xué)家坐在一起開(kāi)過(guò)好幾次會(huì)議，總結(jié)了世界上各文明和主要宗教最低的共同接受的原則只有兩項(xiàng)：一個(gè)是“人道原則”，把人當(dāng)人看，要尊重不同性別、種族、宗教、文化的人的信仰價(jià)值，等等；一個(gè)是“恕道原則”，積極來(lái)說(shuō)是“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，消極來(lái)說(shuō)是“己所不欲，勿施于人”。我覺(jué)得這兩項(xiàng)原則就很清楚表明了孔子說(shuō)的“仁”。說(shuō)白了也就是一種“修己安人”這樣的理想的人際關(guān)系。所以孔子這方面的思想是歷久彌新的。

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)頭的第一篇，從男女關(guān)系開(kāi)始，就講到這種仁禮樂(lè)三位一體的關(guān)系，是我的本行“愛(ài)情社會(huì)學(xué)”的老祖宗：

? ? 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

? ? 窈窕淑女，君子好逑。

? ? 參差荇菜，左右流之。

? ? 窈窕淑女，寤寐求之。

? ? 求之不得，寤寐思服。

? ? 悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

? ? 參差荇菜，左右采之。

? ? 窈窕淑女，琴瑟友之。

? ? 參差荇菜，左右芼之。

? ? 窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

雖然歷來(lái)的解說(shuō)對(duì)于君子是否最后求到了淑女有不同的解釋，但是一致的看法是不管求到與否，都要以禮樂(lè)相待，這樣才是一個(gè)做人（仁）的起點(diǎn)。換句話說(shuō)，一個(gè)仁人，就算是追求伴侶，也不會(huì)讓自己的欲念控制，而會(huì)以禮樂(lè)節(jié)制自己的欲念。人類的男女關(guān)系有禮樂(lè)制度的節(jié)制，才能繼“天地→萬(wàn)物→男女”之后，接著有“夫婦→父子→君臣→上下→禮義”的正向連鎖反應(yīng)（《易經(jīng)·序卦》）。

《禮記·樂(lè)記》也表明禮樂(lè)對(duì)于治理人民的互補(bǔ)作用：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣；好惡者，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此，則民治行矣?！?，同一章節(jié)后來(lái)還說(shuō)“圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣”。所以，重視“禮樂(lè)”就是“天人合一”的表現(xiàn)，“仁人”的人，也正是“天地之心”。

“不仁者”不只是“禮”和“樂(lè)”的問(wèn)題，也有“不能久處約（貧窮）”和“不能常處樂(lè)（快樂(lè)）”的問(wèn)題，既不能“安仁”，也不能“利仁”（《顏淵篇》12.2）。

孔子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人對(duì)于禮樂(lè)制度的主體性和主動(dòng)性。他對(duì)顏淵說(shuō)過(guò)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵篇》12.1）他也說(shuō)過(guò)：“人能弘道，非道弘人。”（《衛(wèi)靈公篇》15.29）另外，他也說(shuō)過(guò)和此章類似的話：“制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎！”（《禮記·仲尼燕居》《孔子家語(yǔ)·論禮》）。

學(xué)做人就從學(xué)著自己做個(gè)“仁人”開(kāi)始。

華杉講解

人如果不仁，沒(méi)有仁愛(ài)之心，那人心都亡了，禮有什么意義？樂(lè)又有什么意義？

仁，是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，是心中的一份真情厚意。這真情厚意，敬之以儀式文辭，就是禮；和之以音樂(lè)舞蹈，就是樂(lè)。禮主敬，樂(lè)主和。禮儀之邦，必有敬意；和諧社會(huì)，必有舞樂(lè)。

我愛(ài)一個(gè)人，或愛(ài)一個(gè)國(guó)家，便自然以禮節(jié)儀式來(lái)致敬，唱出心中的歌來(lái)抒發(fā)。如果心中并沒(méi)有愛(ài)，嘴上唱得再好聽(tīng)，又如之何？

此時(shí)正是年底，大家都剛開(kāi)完公司年會(huì)。年會(huì)必有禮樂(lè)，禮樂(lè)的背后，必有敬意，有愛(ài)心，有仁義。公司是否仁義，同事們是否相互親愛(ài)，就都在禮樂(lè)之中了。你心里要真裝著別人，否則禮節(jié)、舞樂(lè)都是虛偽，沒(méi)有意義。

辜鴻銘解

袁世凱先生和莫理循博士認(rèn)為中國(guó)最需要這樣的東西：諸如煤、鐵、廉價(jià)的肥皂、便宜的電車以及無(wú)線電報(bào)——即歌德稱之為“有用的東西”。其實(shí)，我認(rèn)為對(duì)于這些東西的生產(chǎn)倒不必過(guò)于鼓勵(lì)。然而，已故的皇太后陛下則認(rèn)為中國(guó)需要這樣的東西：諸如她的頤和園的美、《論語(yǔ)》之美、中國(guó)詩(shī)之美，乃至于八股文的美——即歌德所謂的“美好而必須加以追求的東西”。一方面，很少有人能夠主動(dòng)展示它；另一方面，不僅是許多人而且是所有的人都需要它。

如果我們的國(guó)家、社會(huì)缺少了這些歌德稱之為“美”的東西，便不會(huì)有高尚的品格；而如果沒(méi)有高尚的品格，正如我們所看到的，人民身上那種以勤勞刻苦為本質(zhì)的生產(chǎn)力量就會(huì)被可恥地浪費(fèi)掉。緊接著，那里的人民在生活中所享有的舒適、奢靡與豪華，就會(huì)像死海南岸罪惡之都俄摩拉的蘋(píng)果那樣，落得個(gè)金玉其外、敗絮其中的下場(chǎng)。

李零講解

此章可能與上面兩章有關(guān)，也是批評(píng)三家的僭越。三家以八佾舞，以《雍》徹，都是非禮?？鬃诱J(rèn)為，仁是禮樂(lè)的核心，禮樂(lè)只是仁的外在表達(dá)，兩者互為表里，沒(méi)有仁的禮樂(lè)只是徒具形式。（人而不仁）