? 道家的淵源和宗旨
品讀道家經(jīng)典，增長人生智慧。我們怎樣來了解自己的文化呢？通過經(jīng)典，是最好的一種方式和途徑。
經(jīng)就是途徑，就是道路；典，就是典籍。經(jīng)典是保證我們走在正確大道上的典籍。
中國的經(jīng)典，浩如煙海，選擇哪一本我們來認(rèn)真研讀，效果最好呢？
我們不妨來比較一下，《論語》一萬五千多字，《孟子》三萬五千多字，而《道德經(jīng)》只有五千多字。
換一個角度來說，世界上發(fā)行量第一的著作是《圣經(jīng)》，發(fā)行量第二的就是中國的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》在中國文化中，乃至世界文化中都具有崇高的位置，所以認(rèn)真的研讀這本經(jīng)典，對了解我們自己文化的真諦，增長我們的人生智慧，具有很大的意義。
《道德經(jīng)》產(chǎn)生的社會淵源
春秋戰(zhàn)國時代，有兩件事會給大家留下非常深的印象，一個就是春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻繁，第二件事就是百家爭鳴。這個時代，很多的思想流派在各個諸侯國之間雨后春筍般的出現(xiàn)，比如說，儒家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、名家、兵家、農(nóng)家，甚至還有雜家小說家等等，不一而足。
道家就是百家爭鳴中的之一。道家產(chǎn)生的社會淵源，和其他的諸子百家大致是相同的。原因有三：、春秋戰(zhàn)國時代，一個統(tǒng)一的周王朝名存實亡；周朝統(tǒng)治了中國近八百年。但是到這個時代的時候，周王雖在，但是已經(jīng)沒有實際的控制力了，所以各個諸侯國呢都有自己的獨特的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。齊國有管仲變法，魏國有李逵變法，在韓國有申不害變法，秦國有商鞅變法（壞井田，開纖陌，把原先的周朝制度破壞殆盡）；這些加到一塊，我們就可以得出這樣一個結(jié)論，各個諸侯國的經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生變化，那么會導(dǎo)致政治制度發(fā)生變化，而經(jīng)濟(jì)制度、政治制度變化必然會導(dǎo)致思想上的變化。各個諸侯國有自己的文化傳統(tǒng)，直到現(xiàn)在我們中國人還在研究這件事，你是秦文化，他是三晉文化，他是齊魯文化，他是閩南文化，他是楚文化，他是巴蜀文化。到現(xiàn)在，各個不同的文化傳統(tǒng)依然對大家有這么深的影響，可想而知，在當(dāng)時各個諸侯國不同的文化傳統(tǒng)一定會形成不同的思想派別，產(chǎn)生巨大的影響作用。
《道德經(jīng)》產(chǎn)生的思想淵源、職業(yè)淵源
道家產(chǎn)生的思想淵源當(dāng)然很復(fù)雜，我們擇期要者而談之，主要概括為幾個方面，概括為幾個字：第一個字就是易，也就是《易經(jīng)》，我們現(xiàn)在把《易經(jīng)》叫做《周易》，其實這個稱呼是比較不全面的，因為在《周易》之前，《易經(jīng)》還有兩個版本，夏朝的版本叫《連山》，那個時候非常推崇代表山的這一卦，把它放在第一位。商朝的本子叫做《歸藏》，歸去的歸，藏起來的藏，這個本子，坤卦放在第一位，代表大地，代表母性。
坤至柔，其動也剛，代表柔弱勝剛強的坤卦，放在第一位，現(xiàn)在我們看到的《周易》是把代表天，代表男性，代表剛健的乾卦放在第一位
現(xiàn)在《連山》和《歸藏》兩個本子均已經(jīng)散失掉了，我們只能從其他的著作里面來看到他的基本情況?？陀^講，孔子和老子都是《易經(jīng)》的學(xué)生?？鬃永^承的是《易經(jīng)》乾卦的精神：天行健，君子以自強不息；而老子繼承的是《易經(jīng)》的坤卦精神：坤至柔，其動也剛。所以我們說，講到道家的思想淵源，第一個淶源于易。來源于《易經(jīng)》的《歸藏易》。
老子思想淵源的第二個字，可以概括為隱，淶源于楚國的隱士文化，隱士文化在我們文化中，也是一個非常有趣的現(xiàn)象，客觀的說，在漢朝以后，在中國歷史上很少有真正的隱士，真正的隱士是不會讓人知道他們的名字的。后來的隱士都是越隱名氣越大，常常翩然一只云中鶴，飛來飛去宰相衙。有人把隱當(dāng)做一種已退為進(jìn)的手段。我要跟大家說的是，當(dāng)時楚國的隱士，是真正的隱士，為什么呢，因為我們很少知道他們的名字。有人要問了，你又不知道他的名字，你怎么知道他的這種思想呢，其實還是通過經(jīng)典的解讀來了解到的。
一本就是《論語》，《論語》里記載了很多楚國的隱士，都是沒有名字的。比如說接輿，輿就是車，孔子的車來了，在前面迎接；比如說負(fù)藜老人，這些人，我們從他們的特點里就可以看到，第一他們對中原文化，尤其對儒家文化采取批判的態(tài)度，比如說接輿，孔子來了就給他唱歌：鳳兮鳳兮何德之衰也，意為你不是自號為鳳凰嗎，為什么到我們這個地方來呀，比如說孔子和弟子迷了路，碰到了隱士高人，弟子隨向前問路，來人非但不給之路，還當(dāng)著孔子弟子的面把孔子給奚落了一通：那就是你的老師呀？那個像喪家犬的就是你的老師呀？所以說，這些隱士對儒家采取批判的態(tài)度，第二點是對政治采取不合作的態(tài)度。
這是我們從《論語》里面看到的當(dāng)時楚國的這些隱士的基本情況。
楚辭里有一篇重要的文章《漁父》，你到蘇州去，蘇州有兩個著名的園林，一個叫網(wǎng)師園，一個叫滄浪亭公園，這兩個公園的名字竟然都是出自于《漁父》這篇文章。這篇文章講什么呢，講屈原，屈原當(dāng)然在老子之后了，但是他所見到的隱士非常能代表楚國隱士的觀點。
有一次屈原在水邊憔悴的散步，被流放了，遇到一個打漁的，打漁的就問他，你不是三閭大夫嘛？打漁的認(rèn)識他，因為在當(dāng)時三閭大夫地位很高，管三家貴族子弟的教學(xué)，打漁的說：你不是三閭大夫嘛，你不好好教學(xué)，到這來干嘛？屈原就跟他講：活不了了，第一：世人皆醉我獨醒（大家都喝醉了，就我一個人醒著，多痛苦的事情?。?，第二，舉世皆濁，我獨清（大家都是污濁的，就我一個人是清白的，清廉的）。這打漁的一聽就跟他講，我一聽就知道你思想水平不高，，真正思想水平高的人是什么樣的呢？真正思想水平高的人是與時流轉(zhuǎn)，就像水一樣，你不要老去跟別人對抗，你先跟別人很好的銜接，然后你才能影響到他，改變到他。當(dāng)然，屈原也沒聽他的話。所以這個打漁的走之前，唱了一首歌，這首歌大家也都熟：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。（水干凈了呢，可以用來洗頭發(fā)，水臟了呢，也沒事兒，可以用來洗腳），這就是與時流轉(zhuǎn)。這也是道家智慧非常重要的一個方面，也是很多楚國隱士所秉承的一種思想和智慧。所以我們說，老子思想的第二個方面來自楚國的隱士文化。
老子思想來源的第三個方面是甚么呢？“陳“ 一個字，陳國的陳。來源于老子的故國，陳國的文化傳統(tǒng)。
《史記》里面說老子是楚國人，其實老子是陳國人，個人國家后來被楚國給滅掉了，這也讓我們知道，老子的思想為什么強調(diào)以柔克剛，韜晦。國家都被滅掉了，你要想恢復(fù)自己的國家，自然是要用這種方式等待東山再起。
我們主要說的是甚么呢，這個陳國，雖然地方不大，但是地位卻很高，因為周朝統(tǒng)治中國的八百年間，分封了很多的諸侯國，最早分封的諸侯國卻很少，其中就包括陳國。因為他扶持周王室有功嘛。
陳國有兩個文化傳統(tǒng)對道家的思想影響很大，對老子的思想影響很大。第一個文化傳統(tǒng)就是這個國家崇拜月亮，把月亮看做是非常神圣的一種文化現(xiàn)象。中國人天天在講，我們要做君子。你看，很多人對君子都有評價，我覺得對君子評價最好的就是老子，只有四個字，在道德經(jīng)的五十八章的最后老子講，光而不耀，什么叫光而不耀，看見月亮了吧，月光是明亮的，柔和的，在黑暗中給我們以指點方向，但是月光又是不張揚，不炫耀的，所以君子的形象也應(yīng)該像月亮一樣，不管你有多少光，，你不要去炫耀，不要讓人感覺到刺眼，光而不耀，所以陳國的文化首先對月亮有這種近乎宗教式的崇拜。第二點是什么呢，陳國對女性也有近乎宗教式的尊重和崇拜。都講道德經(jīng)貴柔守雌，雌，不就代表著母性，女性么，所以陳國的文化傳統(tǒng)對女性有近乎宗教式的尊重和崇拜，這一點，在道家的思想里面，在老子的著作中表現(xiàn)得非常明顯，女性有什么可崇拜的呢？第一點自然就是女性的品德，都講女性如水，女孩兒是水做的骨肉，以柔克剛，這是女性的品德，更重要的第二點，就是女性的功德，天地最大的公德是什么?天地之大德曰生，生養(yǎng)萬物，女性的功德不也是這樣嗎，所以在老子那里面，有一章大家覺得非常難讀，就是道德經(jīng)的第六章，可是如果你了解了陳國的這種文化傳統(tǒng)，這一章反而變成最容易讀的一張了，看一下這一章的原文：
這個堇是“盡”的意思，什么意思呢？我們把這幾個字并列大家就會了解，谷和牝是一樣的意思，都是借代女性的生殖部位，也指代母親，而這個玄和神又是同樣的意思，就是表達(dá)對她的尊重、敬畏、崇拜。女性的功德：生養(yǎng)萬物，哺育生命。我覺得老先生對我們中國的文化最根本的東西了解得非常深刻。一個人如果連母親都不懂得尊敬和敬畏的話，那么他還能尊重和敬畏什么。所以陳國的對月亮的崇拜，對母親的崇拜深深影響了道家，尤其實在《道德經(jīng)》里面。
品讀道家經(jīng)典，增長人生智慧。
