王守仁，幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，謚文成，人稱(chēng)王陽(yáng)明。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是罕見(jiàn)的全能大儒。
“王陽(yáng)明是誰(shuí)？”
這誰(shuí)不知道啊，不就是那個(gè)提“致良知”的圣人嗎？不就是那個(gè)立德立言立功都第一的“明朝一哥”嗎？不就是那個(gè)能呼風(fēng)喚雨，讓日本大將軍也“一生惟拜”的傳奇戰(zhàn)神嗎？
“我不是這個(gè)樣子！”
分明聽(tīng)到王陽(yáng)明一聲斷喝。
哪來(lái)天生的圣人？我只不過(guò)是個(gè)肯下笨功夫的庸人；哪來(lái)不朽的“第一”？我只不過(guò)是個(gè)有血有肉、愈挫彌堅(jiān)、知行合一的普通人；哪來(lái)無(wú)敵的“戰(zhàn)神”？我只不過(guò)是一位和你一起切磋踐履“心學(xué)”的師友和戰(zhàn)友：為什么破山中賊易，破心中賊難？
我們正在出品籌拍電視連續(xù)劇《天地人心·王陽(yáng)明》，就是小心謹(jǐn)慎，不亂拍陽(yáng)明先生馬屁，如果把陽(yáng)明先生當(dāng)作一位可親可愛(ài)的師友，相信陽(yáng)明先生會(huì)開(kāi)心快樂(lè)起來(lái)，真誠(chéng)傳習(xí)，娓娓道來(lái)！
第一堂課：立志而圣則圣矣
“故立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
這是王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》中的一句話。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明九死一生被貶到貴州一個(gè)窮荒之地做驛丞，但他依然講學(xué)不輟，無(wú)論來(lái)的是學(xué)者官員，還是漢苗貧民，王陽(yáng)明都真誠(chéng)相待。其中，圍繞“立志做圣賢”展開(kāi)的一次次傳授、交流，常常令來(lái)者樂(lè)而忘返。
自顧都不暇，溫飽尚不足，哪還有這等做圣賢的心事？這恰恰是王陽(yáng)明過(guò)人之志，因?yàn)樵谒闹校喝巳私钥沙墒ベt。
他的一生中因?yàn)閳?jiān)持這個(gè)當(dāng)時(shí)的“異端邪說(shuō)”，受過(guò)包括自己學(xué)生的譏笑和誤解。
比如，個(gè)性極傲的學(xué)生王艮一直不屑此論，一次出游歸來(lái)，王陽(yáng)明問(wèn)他：“都見(jiàn)到了什么？”
王艮刻意用異常驚訝的聲調(diào)說(shuō)：“我看到滿街都是圣人。”
王陽(yáng)明微微一笑，借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人?！?/p>
王艮尷尬一笑：“都是圣人。”
王陽(yáng)明點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)！人人都是圣人，誰(shuí)也不比任何人差?！?/p>
王陽(yáng)明雖然追求做圣賢，卻反對(duì)自以為是，把“圣賢”掛在口頭上居高臨下教訓(xùn)人——被教訓(xùn)的“人家”也是圣人??！若把人家當(dāng)愚夫笨婦，自己也要成愚夫笨婦，平等無(wú)欺。如果扛著個(gè)“圣人”去給“俗人”講學(xué)，“俗人”會(huì)嚇跑，還有誰(shuí)能用心來(lái)聽(tīng)？又有誰(shuí)能信而學(xué)、學(xué)而做呢？
這位王艮后來(lái)對(duì)老師心服口服。對(duì)于這位充滿懷疑精神、不求得真理不罷休的學(xué)生，愛(ài)才惜才的王陽(yáng)明感慨地對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“當(dāng)年我在抓住叛亂的寧王朱宸濠時(shí)，內(nèi)心連一絲波動(dòng)也沒(méi)有，今天卻因?yàn)檫@個(gè)人而感動(dòng)了?！?/p>
還有一位學(xué)生想“將”老師一軍，指著門(mén)口正在拔草的農(nóng)夫說(shuō)：“你說(shuō)人人都可成堯舜那樣的圣人，他們也算嗎？”
王陽(yáng)明平靜地點(diǎn)點(diǎn)頭：“堯舜拔草也不過(guò)如此！”
是的，對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，做圣賢的目的不是追求外在的功名利祿，而是發(fā)現(xiàn)內(nèi)化于心的本有良知的過(guò)程，通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)致得自己的良知，并按良知行事，哪怕是誠(chéng)外無(wú)物地拔草，也都是圣人或君子。
身為狀元之子，王陽(yáng)明自小就接受了良好的儒學(xué)教育。
與時(shí)人不同的是，他讀書(shū)學(xué)習(xí)卻不以科舉考試為目的，因此還被父親揍過(guò)一頓。王陽(yáng)明11歲在京師讀書(shū)時(shí)，曾問(wèn)私塾老師：“何為第一等事？”私塾老師說(shuō)：“惟讀書(shū)登第耳?！蓖蹶?yáng)明卻并不認(rèn)同，認(rèn)為“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳?！?/p>
此話傳到父親王華那里，問(wèn)：“你懂什么叫圣賢？”
小王陽(yáng)明答道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的人就是圣賢。”
王華說(shuō)：“這只是理想主義者的夢(mèng)話，你怎么就當(dāng)真了！千年才出一位的圣人，你怎么能比？”
小王陽(yáng)明反駁道：“怎么就不能比？大家都是人?！?/p>
狀元父親啞然沉思，從此不再笑話兒子。
如何才能實(shí)現(xiàn)“讀書(shū)學(xué)圣賢”？王陽(yáng)明開(kāi)出的良方是：先立志。
這也不是突然就頓悟出來(lái)的。
王陽(yáng)明青少年時(shí)期是頑皮的，比如愛(ài)玩游戲，用怪鳥(niǎo)捉弄家人；在京城讀私塾來(lái)回的路上（就是今天放學(xué)回家的路上），留戀往返于市井街巷；15歲帶著好奇心跑到塞外騎馬練箭、觀察邊防；等等。
雖然王陽(yáng)明“玩”得各方面都小有所成，但他覺(jué)得這與自己立志讀書(shū)成圣之路有所偏差，也曾產(chǎn)生過(guò)思想波動(dòng)，繼續(xù)在書(shū)內(nèi)書(shū)外拜師訪友。
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，王陽(yáng)明遇到了一位對(duì)他人生起關(guān)鍵作用的人物——理學(xué)大師婁諒。
王陽(yáng)明在請(qǐng)教婁諒的過(guò)程中，被婁諒一句話點(diǎn)醒——“圣人必可學(xué)而至”。
通觀王陽(yáng)明的著作，君子之學(xué)，又叫圣學(xué)、圣人之學(xué)、圣賢之學(xué)或正學(xué)，就是學(xué)為圣人或君子的學(xué)問(wèn)。
在寫(xiě)給弟弟王守文的《示弟立志說(shuō)》中，王陽(yáng)明提出“夫?qū)W，莫先于立志”，“君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事”。
但立志讀書(shū)學(xué)圣賢并非易事，“夫立志亦不易矣”。
一旦立下志向，必須經(jīng)過(guò)后天磨練?？鬃映錾鷷r(shí)也不是圣人，也是通過(guò)后天努力把自己鍛造成圣人的。按王陽(yáng)明的見(jiàn)解，大家都認(rèn)為圣人不好做，大多數(shù)人因?yàn)楸皇ト斯猸h(huán)嚇唬住，不敢去做，很多人都和成為圣人失之交臂，而王陽(yáng)明卻立志要做圣賢，慎終如始，知行合一，無(wú)怨無(wú)悔。
比如王陽(yáng)明迫于父親壓力，也迫于前路迷茫，還是參加了科舉考試。依王陽(yáng)明之才本該高中狀元，可能因?yàn)槟晟偈巡庞行└哒{(diào)惹來(lái)非議吧，終與狀元擦肩而過(guò)。不過(guò)，他自己倒是毫不在乎：“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥?！?/p>
比如王陽(yáng)明在學(xué)習(xí)探索圣賢之路上，經(jīng)過(guò)“五溺”的挫折彎路，也是挫愈多、志愈堅(jiān)。
湛若水是王陽(yáng)明的生死之交，他說(shuō)王陽(yáng)明“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)”。
湛若水指出王陽(yáng)明“五溺”的“溺”是沉迷之意，過(guò)了頭可能會(huì)玩物喪志。一是沉迷于游俠，二是沉迷于騎馬射箭，三是沉迷于辭章之學(xué)，四是沉迷于道家神仙學(xué)說(shuō)，五是沉迷于佛學(xué)。
蹉跎了20年，王陽(yáng)明直到35歲才歸正于圣賢之心，就是陽(yáng)明心學(xué)，找到了自己人生的使命和方向?？梢哉f(shuō)，“五溺”之旅非但沒(méi)有影響他的成圣路，反而幫助他完成了積淀過(guò)程，從而才有了日后的一朝頓悟。若“沉迷”是一種中道而行的專(zhuān)注就有價(jià)值，人生每一段經(jīng)歷都是寶貴財(cái)富。
在王陽(yáng)明看來(lái)，掌握了圣人之學(xué)的秘訣，只要立志去求，便能達(dá)成目的?！吧w終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已?！?/p>
《教條示龍場(chǎng)諸生》第一條講的便是立志。在《啟問(wèn)道通書(shū)》中，他也主張：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志?！彼摹稇泟e》詩(shī)中也有：“賢圣可期先立志，塵凡未脫謾言心?！?/p>
王陽(yáng)明曾不厭其煩地向其親朋好友宣講立志說(shuō)。在《寄張世文》信中寫(xiě)道：“學(xué)不立志，如植木無(wú)根……自古及今，有志而無(wú)成者則有之，未有無(wú)志而能有成者也?！?/p>
在《與克彰太叔》信中，他對(duì)既是其族叔祖又是他弟子的王克彰說(shuō)：“學(xué)本于立志。”還特別叮囑：這是他最近新體悟出來(lái)的為學(xué)之道，一定要堅(jiān)守。
王陽(yáng)明的弟子中不少深受影響，終有成就。比如王陽(yáng)明勸誡追隨他求學(xué)3年的學(xué)生郭慶，把君子做學(xué)問(wèn)比作農(nóng)民種莊稼。春天擇選優(yōu)質(zhì)種子，好比學(xué)習(xí)之初就要樹(shù)立好志向；夏天，農(nóng)民細(xì)心灌溉、及時(shí)除草，守護(hù)種子茁壯成長(zhǎng)，所以在學(xué)習(xí)中要不斷反省、修正自我，直至確定正確的志向；農(nóng)民經(jīng)歷風(fēng)吹日曬辛勞一年，終于等到莊稼成熟，如同我們秉持自己真正的志向，持之以恒勤奮學(xué)習(xí)，自然而然就會(huì)有收獲。立下正確志向，不用猶豫疑惑，為之努力即可。
郭慶回到家鄉(xiāng)后努力自學(xué)，恪守自己原則志向，成了山東清平縣知縣。由于他作風(fēng)廉潔、勤政愛(ài)民，深受百姓擁戴。
王陽(yáng)明曾說(shuō)：“求圣人之學(xué)而弗成者，殆以志之弗立歟！”“志不立，天下無(wú)可成之事?！?/p>
換成今天的話，立志首先是確立理想和目標(biāo)，更是要確定信仰和信念。
王陽(yáng)明在回答一位禮部尚書(shū)請(qǐng)教學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)，學(xué)貴專(zhuān)、學(xué)貴精、學(xué)貴正固然值得點(diǎn)贊，但學(xué)更貴于道。尚書(shū)恍然大悟，自嘆立志學(xué)道太晚，王陽(yáng)明笑著說(shuō)：“豈易哉？公卿之不講學(xué)也久矣?！蓖蹶?yáng)明舉了從前衛(wèi)武公90多歲還向全國(guó)誡諭的例子，尚書(shū)年紀(jì)只有武公一半，功業(yè)卻可以成倍，一切都來(lái)得及。
無(wú)獨(dú)有偶，王陽(yáng)明《從吾道人記》一文中，記載比他大得多的68歲著名學(xué)者董蘿石前來(lái)拜師，幾次被王陽(yáng)明婉拒，這老先生矢志不渝，隔了一段時(shí)間又帶著老伴一絲一縷織成的絲帛，誠(chéng)懇求教：“此吾老妻之所織也。吾之誠(chéng)積，若此縷矣。夫子其許我乎？”隨后干脆強(qiáng)拜為師，王陽(yáng)明“固辭不獲，則許之以師友之間”。
朝聞道，夕死可矣！立志不在年齡，圣賢寧有種乎？王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》中，說(shuō)得更透徹：“后世大患，尤在無(wú)志，故今以立志為說(shuō)。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已?！?/p>
這是人人都可以同王陽(yáng)明一樣擁有的文化自信。
第二堂課：視人猶己，視國(guó)猶家
“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”
“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣?！?/p>
這是王陽(yáng)明在《答聶文蔚書(shū)（一）》一文中，心系黎民疾苦的真切體悟。
視人如己，體現(xiàn)了王陽(yáng)明的親民思想。
王陽(yáng)明常愛(ài)說(shuō)的一句“視民之饑溺猶己之饑溺”語(yǔ)出《孟子·離婁下》，孟子說(shuō)的王陽(yáng)明同鄉(xiāng)大禹是負(fù)責(zé)治水的，只要天下有一個(gè)人掉水里淹死了，他都覺(jué)得是自己推下去的，因?yàn)槭撬谥嗡畷r(shí)，沒(méi)在岸邊把防護(hù)設(shè)施建好。
王陽(yáng)明學(xué)習(xí)汲取了堯舜、孔孟以來(lái)的圣賢思想，但也有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如針對(duì)理學(xué)家程頤和朱熹將古本《大學(xué)》“在親民”一語(yǔ)改為“在新民”，王陽(yáng)明并不認(rèn)同，闡述了他的親民思想。
他說(shuō)：“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。”
愛(ài)民保民、順應(yīng)民心、安民富民，王陽(yáng)明始終以民為本。
王陽(yáng)明認(rèn)為“親民”的核心道德是“仁”，并用于教化民心。而孝是行仁之本，孝是仁道的工夫起點(diǎn)。盡孝不是僅僅愛(ài)自己的父母，還要推己及人，愛(ài)天下所有人的父母?！坝H民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣！”
王陽(yáng)明在江西做官時(shí)，有一對(duì)父子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，吵鬧不休，找王陽(yáng)明為他們?cè)u(píng)理。王陽(yáng)明并沒(méi)問(wèn)是非曲直，而是給他們講了幾句話，結(jié)果話沒(méi)講完，父子二人抱頭痛哭而去，和好如初。王陽(yáng)明的學(xué)生很奇怪，問(wèn)他說(shuō)了什么話。先生說(shuō)：“我說(shuō)舜是世上最不孝的兒子，瞽叟是世上最慈愛(ài)的父親?！?/p>
弟子更吃驚。王陽(yáng)明解釋說(shuō)：“舜常常以為自己是最不孝的，所以他才能做到孝。瞽叟常常以為自己是最慈愛(ài)的，所以他不能做到慈?！?/p>
王陽(yáng)明用余姚的先賢圣人舜的故事，正話反說(shuō)，雙方各打五十大板，讓爭(zhēng)吵中的父子深受震動(dòng)、反躬自省。
王陽(yáng)明的親民思想，與為官、為學(xué)、致良知是“一體化”的。為官者要以德修身，提高自身的道德修養(yǎng)與文明素質(zhì)，做人民的表率，身教重于言教，要代表最廣大人民群眾的利益。
王陽(yáng)明在地方任職時(shí)，一改其他官員出巡時(shí)必高舉“肅靜”“回避”牌之慣例，叫人高舉腳牌，牌上改寫(xiě)成“求通民情”“愿聞己過(guò)”字樣，希望老百姓來(lái)官衙暢所欲言，為民作主。
王陽(yáng)明還有重要的“另一改”，就是反對(duì)繁文縟節(jié)。他在《裁革文移》一文中鮮明指出：“看得近來(lái)官府文移日煩，如造冊(cè)依準(zhǔn)等項(xiàng)，果系徒勞徒費(fèi)，虛文無(wú)補(bǔ)……除例該奏報(bào)及倉(cāng)庫(kù)錢(qián)糧金帛贓罰紙價(jià)預(yù)備稻谷等項(xiàng)，仍于每歲終開(kāi)項(xiàng)共造手冊(cè)一本，送院查考外；其余一應(yīng)不大緊要文冊(cè)，及依準(zhǔn)等項(xiàng)，通行裁革，務(wù)從簡(jiǎn)實(shí)，以省勞費(fèi)。凡我有官皆要誠(chéng)心實(shí)意，一洗從前靡文粉飾之弊，各竭為德為民之心，共圖正大光明之治?！笨梢?jiàn)其反形式主義、官僚主義的決心！
晚年王陽(yáng)明的“越中三記”（《尊經(jīng)閣記》《親民堂記》《浚河記》），更是把親民思想發(fā)揚(yáng)光大。
經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明的點(diǎn)撥指教，紹興知府南大吉命名其蒞政之堂曰
