《大學(xué)》云：
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
修身在正心，正心，就是情緒管理。
憤怒時心不得正，
害怕時心不得正，
喜歡時心不得正，
擔(dān)心時心不得正，
情緒會嚴(yán)重影響心正。任何情緒，都會造成心不正。
由此我想起了有一年的高考作文題：“感情親疏與認(rèn)知的關(guān)系”，以此為話題寫作文，簡單來說，就是感情的親與疏會影響人們的認(rèn)知（即心）的判斷。以此放大而言，感情的喜怒哀樂愁怕憂等等，都會影響人們的認(rèn)知判斷，導(dǎo)致自己心不能正。
心正，何畏“正”，心在其位，客觀對待，不偏不斜，不親不疏，用現(xiàn)在流行的話，叫做“活在當(dāng)下”“心在當(dāng)下”“專注于當(dāng)下”。
蘇東坡與佛印的一個故事，可謂最能說明何為“心正”：
據(jù)說，蘇東坡在瓜州任職的時候，與一江之隔的金山寺的住持佛印禪師交往篤深，他們常在一起談禪論道。有一天，蘇東坡寫了一首詩，遣書僮送過江去，請佛印禪師評點。詩是這樣寫的:
稽首天中天，毫光照大千。
八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。
意思是說:我的心已經(jīng)不再受到外在世界的誘惑了，好比佛陀端坐蓮花座上一樣。詩中的“八風(fēng)”是指人們生活中常遇到的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”八種境況。
佛印看了詩后，笑而不語，信手在上面批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡打開一看，上面批著“放屁”兩個大字，惱怒不已，立馬乘船過江去找禪師理論。
此時，禪師已站在江邊等他。蘇東坡一見面就氣呼呼地說:“禪師!我們是至交，我的詩，你看不上沒關(guān)系，也不能侮辱人呀!”
禪師平靜地說:“我什么時候侮辱你啦?”
“這不是侮辱人是什么?今天你一定要給我個說法?！?/p>
禪師頓時哈哈大笑起來:“還‘八風(fēng)吹不動’呢!怎么‘一屁就打過江’了呢?”
在這里，從佛家的角度看“正心”。
“八風(fēng)吹不動”就是正心，就是人不受各種情感而亂心，這里的八風(fēng)，就是人的種種情感：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”八種境況，正心，就是心的定靜，就是專注，就是意誠。
蘇東坡自認(rèn)為自己已經(jīng)很有定力，非常“正心”，但卻被佛印禪師兩個字而動了怒氣，以致于氣憤而來找說法。這正是“身有所忿懥，則不得其正”。當(dāng)他感受到禪師的用意之后，而深感慚愧。
“正心”，對于儒家而言，可以說是一種重要的修行方法。就“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”可以推知，正心強(qiáng)調(diào)的是心要與所視、所聽、所食、所遇、所處之景、之事、之物、之地等相融合，說白了，就是看就用心看，聽就好好聽，吃就用心品味食物的味道，人做什么心就隨之感受什么，就是要讓自己的知、情、意、行相合，就是做事專注專一。
正心，是“誠意”的更進(jìn)一步，是讓心更有定力，更不被種種情緒所擾亂。
因此有人說，朱熹開創(chuàng)的宋明理學(xué)“禁人欲”就是以此而來：不要喜不要怒，不要悲不要懼，否則就是“心不在焉”，其實朱熹的觀點是情感與認(rèn)知要相融相合，感知與情感要協(xié)調(diào)一致，喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。
正心，就字面意思來說，就是不偏不倚，就是中庸中和中道。
本光法師在講禪宗與儒家的關(guān)系時曾說：
禪宗講明心見性，儒家講正心誠意，其實，都是相互對應(yīng)的。這個明心，就是正心；見性，就是誠意；明心見性，就是正心誠意。
用現(xiàn)在的話說，都叫情緒管理。只是佛家在情緒管理方面做得更徹底、更圓滿些。
情緒是身體對行為成功的可能性乃至必然性，在生理反應(yīng)上的評價和體驗，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。行為在身體動作上表現(xiàn)的越強(qiáng)就說明其情緒越強(qiáng)，如喜會是手舞足蹈、怒會是咬牙切齒、憂會是茶飯不思、悲會是痛心疾首等等就是情緒在身體動作上的反應(yīng)。
情緒的管理不是要去除或壓制情緒，而是在覺察情緒后，調(diào)整情緒的表達(dá)方式。有心理學(xué)家認(rèn)為情緒調(diào)節(jié)是個體管理和改變自己或他人情緒的過程。在這個過程中，通過一定的策略和機(jī)制，使情緒在生理活動、主觀體驗、表情行為等方面發(fā)生一定的變化。這樣說，情緒固然有正面有負(fù)面，但真正的關(guān)鍵不在于情緒本身，而是情緒的表達(dá)方式。以適當(dāng)?shù)姆绞皆谶m當(dāng)?shù)那榫潮磉_(dá)適當(dāng)?shù)那榫w，就是健康的情緒管理之道。
上面是現(xiàn)代心理學(xué)所講的情緒管理，與儒家、佛家的情緒管理相比，真的差得遠(yuǎn)了。
