上次看《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》是在回家的高鐵上，這次又是在回家的高鐵上看完了剩下的內(nèi)容。一本書、一段路，跨越時空，揭開了一個不同的世界。

《蛤蟆先生》講述了患有抑郁癥的蛤蟆先生在心理咨詢師蒼鷺的引導下，探尋“兒童自我狀態(tài)”“父母自我狀態(tài)”和“成人狀態(tài)”，并在不斷的探索之中走向新生！

作者羅伯特·戴博德顯然是精神分析流派，注重原生家庭和早期經(jīng)歷對人心理的影響。精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德將人的精神結構分為:本我、自我、超我；人本主義代表羅杰斯提出“理想自我”和“現(xiàn)實自我”?？磥恚睦韺W界十分重視“自我”這個概念。

自我又稱自我意識或自我概念，是個體對其存在狀態(tài)的認知，包括對自己的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)、人際關系及社會角色的認知。

自我，一個既唯心也唯物的詞匯。我們承認自我認知來源于對客觀世界的反應，同樣也認為世界只是“我認識的世界”。

如果這樣看來，也許對于人這個個體而言，其實只有一個世界——我的世界。

我的理解，自我其實是一個屬于自己的世界。就像修仙小說中創(chuàng)造的小世界一樣，里面的一花一草既是對大世界的客觀映射，同時也有我自己的獨特加工。

這個小世界既是我的創(chuàng)造，同時也是我的保護，就像自我的防御機制。但這個世界同時也是禁錮和枷鎖，很難突破。

我們的認知確實是如此，就像蛤蟆先生的自我探索一樣。起初，我們會認為世界是這樣，所以我們才是這樣。

大家都認為達爾文的進化論就是真理，物競天擇，適者生存。我們被迫接受環(huán)境的改造，為了適應環(huán)境而變成了現(xiàn)在的樣子。

如果從哲學層次來看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向；外因是事物發(fā)展的必要條件，有時對事物的發(fā)展起著重大的作用。也許，并不是環(huán)境逼著我們改變，而是我們自身有改變的需求。

也許是我們預判了世界的預判，或者是世界預判了我們的預判，所以有了進化和發(fā)展。

所以我們的認知也是經(jīng)歷了三個階段:我認為我認識的是客觀世界——我認識的是我的世界——我努力使我認識的世界與客觀世界一致。但歸根結底還是“我認識的世界”。

由此看來，根本不存在環(huán)境塑造了我，而是我改變了我。

這聽上去好像是一個悖論，而且十分燒腦。到底是物質決定意識還是意識決定物質呢？其實思考這個問題的人，并不是以物質為基礎的，而是以意識為基礎的。

不得不說探索辯證法和方法論的人很偉大，他們的思維層次超越了多維空間。他們是突然自我意識來認識客觀世界的，這是一個大破大立！

而我們絕大多數(shù)人終生只能束縛在自己的小世界中，用自己的認識來豐富自己的世界。我們能做的就是，努力讓自己的世界盡可能的接近真實的世界，不斷豐富自我世界中的真實鏡像，這樣才能盡可能的客觀。

“自我為中心”也許并不是一個貶義詞，也許客觀世界并不是以我為中心來發(fā)展的，但我的世界必然是以我為中心來認識的。即使是為集體犧牲自我，也必然是自我所能認識到的合理性。

每個人終究只是生活在自己的世界里，也只能夠通過自己的世界的窗口去看外邊。如果想要和客觀世界和他人的世界能夠順利銜接，也許只有兩條途徑:

一是多開窗口去看，去了解自己之外的世界。最有效的方式就是:讀萬卷書、行萬里路。

二是不斷充實自我世界，將看到的學到的映像在自己的世界里，不斷豐富自己，完善自己。要有海納百川的度量，也要有擇善而從、不善而改的智慧。

維護好自己的世界，創(chuàng)造一個屬于自己的豐富多彩的世界！