命題釋義

“我思故我在”乃法國（有些材料上是德國）哲學笛卡爾提出的哲學命題。命題由兩部分組成：我思+我在。我思是前提，我在是結(jié)論；故者，維系前提與結(jié)論之連接詞，釋義為_所以。命題之概括意義是：我思考、有思想，所以我存在?；蛘呶抑源嬖?，是因為我思考、有思想。

辯證“我思故我在”

①辯證過程：實踐活動+理論構(gòu)建。實踐活動_人類認識自然、社會、人類自身；人類改造自然、社會、人類自身。理論構(gòu)建_將意識、思想以文字的形式固定下來。實踐與理論之基本特點_實踐活動受心、腦指揮，即意識、思想、精神之主導作用；在心腦主導下認識世界、世界萬物；在心腦主導下改造世界、改造人類自身；在心腦主導下創(chuàng)造精神文明、再創(chuàng)造物質(zhì)文明。

②辯證形態(tài)：人之肉體與客觀物質(zhì)屬于一般存在形式；意識、思考、思想屬于特殊存在形式。

③辯證關(guān)系：“思想”與“存在”是一對哲學范疇_概括全部精神世界與物質(zhì)世界。思想與存在之根本問題是：辯證統(tǒng)一、辯證融和、辯證融合問題；而不是誰是第一性，誰是第二性的問題。

關(guān)于思想

①用創(chuàng)造論論思想：華夏文明源于蒼頡造字，源于伏羲之畫陰陽開天地。

②以認識論論思想：客觀之事、物通過眼、耳、鼻、舌、身、意感知-進入心腦-通過心腦加工成思想，即感性認識升華到理性認識。

③以方法論論思想：人類從結(jié)繩記事-圖形-象形-象形文字-蒼頡造字-造詞-文章-文化-文明-科技文明；人類思想進步過程中，觀察、認識世界之方法在不斷改進并推動思想不斷進步，方法不斷完善。

關(guān)于存在

物之存在形式_生命物與無生命物。無生物_土壤、石頭等；生物_微生物-植物-動物；動物_低級動物-高級動物。特殊存在形式_事、理以及人的行為、思想以及思想之承載物_詩、詞、曲、賦、散文、小說、電影、電視、錄像、雕刻、建筑等。

存在之價值意義

物之存在價值在于被人類所利用并為人類文明服務。人的存在價值意義在于_“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；在于承前啟后，繼往開來；在于留思想照亮后來者。

東西方思想差別

整體思維與個別思維之差別：東方整體思維以《易經(jīng)》為例：宇宙-道-太極-陰陽兩氣-陰陽合而生萬物；思維過程特點整體性把握事物，比如中醫(yī)的“切脈”，用手指感悟脈搏運動而辨病理、病機、病狀、病因，其特點是用心整體性感悟事物。個別思維即將具體事物分割成無數(shù)單位，然后量化到分子、質(zhì)子、中子……；即用顯微鏡來認識、觀察事物。

對應命題之

相傳印度學者提出了相對應之哲學命題“我在故我思”。區(qū)別在：前者強調(diào)思考、思想居首，存在次之；后者則存在居首，思考、思想次之。共同點：有思想，有存在。缺陷：涉嫌左右極端，具對立傾向。這一組哲學命題代表著東西方哲學思想之碰撞，我們看到的不只是火花，而應當是光芒：作為旁觀者-看到了他們理論之缺陷_思想與存在統(tǒng)一起來觀察、認識世界就完美無缺了。即正確的認識論應當是：思維與存在、物質(zhì)與意識、精神與自然界相統(tǒng)一、相融合、融和。

“唯心主義與唯物主義”之警示

上述之一組對應哲學命題未能跳出“唯物主義與唯心主義”之局限。“唯物與唯心”之描述與表述是不妥的，或者說是有問題的。唯者，沒有其它；實際情況是“有心有物”，故“唯物、唯心”問題在走向左右兩個極端。具體說：批判“唯心主義”者，批判了自己，否定了自己；進而批判了人類，否定了人類；并進而否定了人類對世界之主宰，否定人類認識改造世界之作用。世界、世界萬事萬物是人類設定的，準確的說是人心設定的；至此出現(xiàn)最簡單的問題_沒有人心何來世界、世界萬事萬物？關(guān)鍵是：人心創(chuàng)造了精神文明，人心再創(chuàng)造了物質(zhì)文明。

我們不斷思考-之后有思想-之后有文化-之后有人類文明-之后有存在；存在的價值意義在于：我思考自己、思考社會、思考自然界、思考人、事、物、理，并留下思想照亮后來者；我存在、還有其它萬事萬物存在；所有思想與存在相統(tǒng)一、相融和、相融合。這是“我思故我在”哲學命題之價值意義。