? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?中西創(chuàng)世神話比較
摘要
? ? ? 神話，是一種人類早期的文學(xué)形式，雖內(nèi)容多為虛構(gòu)，但其故事的背后，反映出的卻是一個民族的思維方式與價(jià)值取向。故此，研究一個文明的神話，可有管中窺豹、一葉知秋的作用。而比較古時(shí)世界文化核心的中西方，對于了解今天中西文明的差異與發(fā)展，或許也能充當(dāng)打開那扇大門的鑰匙罷。
關(guān)鍵詞?
神話、創(chuàng)世、中西、歷史、體制、道德
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 目錄
題目
摘要
主題詞
引言
第一章：零散與完整
第二章：更改與保持
第三章：道德與自然
第四章：集體與個體
結(jié)束語
參考資料
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 引言
? ? ? 人類，作為智慧的生命，擁有語言是其一大特質(zhì)。而有了語言以后，因?yàn)閯谧鳌?zhàn)爭、情感等等各類因素，使得平日里的對話逐漸變得富有藝術(shù)性。此時(shí)的語言，就漸漸不再普通，而升華成為了文學(xué)。雖不同地域的文明各有不同，但擁有文學(xué)卻是一種不約而同的現(xiàn)象。人類的文學(xué)發(fā)展史，就像是由幼兒逐漸成長為大人一般。在早期，當(dāng)人類的生產(chǎn)能力及科學(xué)發(fā)展水平有限時(shí)，由于對自然力量有著諸多不解，又對自身歸屬等存在諸多疑惑。在沒有更好解答方式的情況下，“把諸多自然現(xiàn)象，通過虛構(gòu)的故事來對其進(jìn)行合理化的解釋”，就成了各個文明的共識。此即為后世所言的文學(xué)起點(diǎn)——神話。
? ? ? 神話是文學(xué)分類的一端，在其之下，又有細(xì)分諸如創(chuàng)世神話、英雄神話、戰(zhàn)爭神話等等的具體分支。而創(chuàng)世神話，則是關(guān)于自然與人類起源的神話。在西方文明中，神話大至有幾大體系，分別為：古希臘神話、希伯來神話與北歐神話；而在中國，神話體系則由漢族神話、苗族神話及藏族神話等相輔相成。
一、零散與完整
? ? ? 從中西對比的出發(fā)點(diǎn)來看，挑選西方的希臘和中國的漢族這兩個文明來做對比最具代表性。因?yàn)榇硕叨际瞧浔就廖幕闹黧w與核心。說到漢族的神話，雖歷史悠久，但內(nèi)容多為碎片化，在“經(jīng)、史、子、集”四大書目分類中都能或少或多找到關(guān)于神話的記載，但卻沒有一部專門系統(tǒng)整理神話的經(jīng)典【1】。即便是中國神話界的瑰寶《山海經(jīng)》，其所記載的神話許多本身也是獨(dú)立而沒有互相關(guān)聯(lián)的。同時(shí)，一個相同話題的神話故事，卻也可能同時(shí)存在多個版本。比如關(guān)于人類的來源，《淮南子·經(jīng)審訓(xùn)》說，人類是由天地間的“精氣”轉(zhuǎn)變?yōu)槿说?；《太平御覽》說，人類是由女媧捏造而成的；而《獨(dú)異志》則說，人類是由伏羲女媧交合而生下的【2】……等等不一而足。
? ? ? 這一點(diǎn)和西方的希臘神話有所不同，希臘的神話則有保存完整的神話出處，如經(jīng)典《伊利亞特》、《奧德修紀(jì)》和《神譜》等等。神與神的關(guān)系有如家譜一般明了，成嚴(yán)謹(jǐn)體系。關(guān)于同一內(nèi)容的神話，幾乎不存在版本有差異的問題。
? ? ? 究其原因，大致有幾種：
? ? ? 其一是，其實(shí)在早期，漢、希的神話都是群體創(chuàng)作。但古時(shí)中國對于神話文化并不太受重視，因而并沒有專人對其進(jìn)行系統(tǒng)整理；而希臘則有賴于赫西俄德和荷馬等人的整理與分類，最終有如散珠的希臘各地民間傳說神話等等有如項(xiàng)鏈一般被串聯(lián)成了一體。
? ? ? 其二是，或許與兩種文明之間的體制不一樣有關(guān)。希臘以及之后的西方文明，多是出于一種權(quán)力互相制衡的狀態(tài)，因此對于古籍文化等等東西，能夠更好得以保留。而中國相較西方文明而言，處于大一統(tǒng)的時(shí)間很長。如果國家政治混亂等等，那么對于文化典籍等等，也會遭到“殃及池魚”般的牽連。歷史中的例子，就有東周戰(zhàn)亂、秦時(shí)焚書以及項(xiàng)羽燔宮等等，對于文化的傳承造成了慘重的打擊。學(xué)術(shù)界也有意見佐證，中國現(xiàn)傳的諸多神話，多是在戰(zhàn)國以后再創(chuàng)作或者對原著有所損益【3】。有如顧頡剛先生所言的“堆雪球”，即越到后來我們所看到的歷史著作越多是后人增加的內(nèi)容。
二、更改與保持
? ? ? 上述所說的“神話再創(chuàng)作”也是漢、希的一個顯著不同。不同于希臘人對原始神話的忠實(shí)，漢族人的神話內(nèi)容上則有過多次更改。
? ? ? 一方面，是因?yàn)樵诘浼獾椒贇б院?，可能各家對于神話故事所保有的記憶不一致，所以以至于對神話的解釋說法各有不一，而又空缺的地方則可能是靠想象等形式用再創(chuàng)作進(jìn)行補(bǔ)充，這是屬于被動因素，因?yàn)閼?zhàn)爭的影響難以避免；還有一方面，則是主動因素。有的，是對神話加以篡改，以說明或支持自己的某些學(xué)說；有的則是被史官對神話進(jìn)行了“歷史化”【4】，如人化或道德化；還有的則是被后世的價(jià)值觀進(jìn)行了“篩選”，有“價(jià)值”的被留下，沒有“價(jià)值”的則被剔除。后者可能被遺忘，也可能流落到民間成為諸多故事或野史。
三、道德與自然
? ? ? 我們可能會常聽到這樣一句說法：“中國人沒有信仰”。說這句話的人，多數(shù)是西方人。這里所指的信仰，也大多指宗教信仰。此話有對有錯，但從另一方面看這也反映出我們文明的一個特色：漢族雖沒有官方宗教信仰，但卻有神的存在。這一點(diǎn)，在希臘也很類似。然而神對于兩種文明的意義卻不一致。漢族的神，是一種道德的楷模，會揚(yáng)善避惡，主持公道，對人類多有幫助。在創(chuàng)始之初，女媧摶土造人以后，有伏羲教人類漁獵，有神農(nóng)教人類播種，有黃帝一統(tǒng)天下，成命百物等等……和人類的生活息息相關(guān)。
? ? ? 而當(dāng)我們再反觀希臘，我們一定會驚嘆：他們的神怎會這般的惡劣！弒父、食子、亂倫、仇恨等等，可以說幾乎和世俗的原始人類并不兩樣，人類的七情六欲等等也是兼?zhèn)溆诩?。?dāng)然希臘的神里面也有好的神，比如普羅米修斯，他同樣是通過捏土，創(chuàng)造了第一代的“黃金時(shí)代”的人類，并且教會人類知識和技藝，還寧可自己被刑罰也要為人類帶去火種。然而這樣的神只是少數(shù)，大多數(shù)則是這種情況：比如作為主神的宙斯，因?yàn)槌鲇趥€人恩怨，所以對幫助人類獲取火種的普羅米修斯進(jìn)行了刑罰；因?yàn)椴粷M第二代、三代人類對神不恭敬且不獻(xiàn)祭，所以毫無“天理”地索性用洪水等形式把地面的人類都給滅絕了。大多數(shù)神對于人類的事情幾乎漠不關(guān)心，他們自己有自己的生活，時(shí)不時(shí)還會干涉一下人類的社會，比如促成了希臘和特洛伊的戰(zhàn)爭，還要進(jìn)行站邊互相對抗等等。
? ? ? 如此看來，希臘的神話，神明們更像是擁有了不死之軀且有著高強(qiáng)力量和智慧的人類。但同時(shí)也依舊保持了人類的諸多缺陷等等。不過這也更接近神話最初始的樣子，因?yàn)樵谌祟愒忌鐣?，諸如倫理、善惡等等還沒有隨著文明發(fā)展到相應(yīng)高度而產(chǎn)生。又結(jié)合上文所說，希臘人因?yàn)橹矣谠忌裨挘栽谏裨捪到y(tǒng)化以后，神的性格等等都未作變動。而漢族的神，其實(shí)并非沒有道德有所“缺陷”的神，也有諸如觸山造成天塌的共工等等。但不同于希臘神無善惡之分的，漢族的神性格和品德區(qū)分十分鮮明。所以如上所說，造成這般的不同，與漢族神話被后世所加工過有很深的聯(lián)系。但有時(shí)也是必然，因?yàn)樯駥τ趦煞N文明的意義，是不一樣的。
四、集體與個體
? ? ? 試想，如果把我們兩個文明的神進(jìn)行對調(diào)，那想都不用想，肯定會亂了套。但實(shí)際上，希臘卻并沒有因?yàn)檫@樣的神而一團(tuán)糟。之所以如此，實(shí)際原因，是因?yàn)樗麄兊纳瘢⒉皇撬麄兊淖罡咝叛?。神也不是他們的萬物主宰。在神之上，還有一個更高的存在，那就是命運(yùn)。而希臘人信神，更信命，但與此同時(shí)，也更看重人的奮斗精神。因此在希臘神話中，會出現(xiàn)半人半神的英雄也依然難逃命運(yùn)的束縛；又或是面對神的較量，英雄不畏艱難甚至將神擊敗的場面也會存在。
? ? ? 而漢族的神，則是有著一種模范的作用，擁有著諸如無私、智慧、英勇、高尚等等的品質(zhì)。他們所代表的，是一種漢族文化所提倡的至善至美的境界。而有著這樣的神護(hù)佑著人間，因而人們可以以神為榜樣，去修行自己的品德。在道高一尺，魔高一丈的時(shí)候，依然能夠有上蒼把持公道，讓正義不受歪曲。因此，有“舉頭三尺有神明”、“人在做天在看”等等的格言。也有“德不孤，必有鄰”這樣的箴言，鼓舞著漢族的人堅(jiān)定對道德的信念。
? ? ? 那么，兩種文明的對于神明所寄予的追求，為何有這般不同呢？以下，本人對此妄自作出一些理解與猜測：神話，是人類文明早期對世界的認(rèn)知。而人類文明的不同，則由地形、氣候等等的不同而產(chǎn)生。縱觀漢族與希臘文明所發(fā)跡的地理位置。漢族文明起源于中國的黃河與長江流域的中原一帶，有良田沃土、平地千里，非常適宜農(nóng)耕，因此社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定。因?yàn)榧Z食來源穩(wěn)定，所以多聚居，族群、社會也就龐大。這樣的社會就有著復(fù)雜且多樣的人際關(guān)系網(wǎng)。在這樣的社會下如果人人都強(qiáng)調(diào)個人的私欲，那么顯然是會亂成一團(tuán)麻的。因而道德這樣一種發(fā)揮人積極向善、愛人敬物力量的事物就被積極地提倡，所以漢族人把理想寄托于道德完備、品行完美的神明中。
? ? ? 而希臘的地理位置，處于歐洲地中海的巴爾干半島。土地貧瘠但環(huán)海，且與埃及、巴比倫、猶太等各文明古國的距離都不遙遠(yuǎn)，可以航海抵達(dá)。希臘人不同于漢族人有得天獨(dú)厚的環(huán)境可以自給自足。為了換得諸如金屬、糧食等等，就需要時(shí)常通過航海貿(mào)易等等出海冒險(xiǎn)。而希臘因?yàn)槭敲裰髦?，由城邦?lián)盟組成，所以社會不像是中國那樣的垂直結(jié)構(gòu)的大社會，而更像是一種相互平行的結(jié)構(gòu)。因而在這種環(huán)境下，希臘人更追求自由、獨(dú)立，對個人的能力有很高的追求。所以把理想寄托于形體完美、有著無比智慧與力量的諸神中。
? ? ? 或許事實(shí)未必如此，筆者也希望能拋磚引玉，以此引發(fā)諸讀者對中西的文明之別，能產(chǎn)生更多不一樣的認(rèn)知與獨(dú)具智慧的觀點(diǎn)。
結(jié)束語：
? ? ? 曾經(jīng)作為世界兩大文明中心的東西方，在神話方面也多存在異同。而神話雖為虛構(gòu)故事，卻也反映著一個文明內(nèi)在思維方式與價(jià)值體現(xiàn)等等。對比中西神話之不同，我們卻可以以小見大，進(jìn)而對中西民族在文化上的差異有個大概的認(rèn)知。
? ? ? 中西的神話之別，也并非能直接代表其好壞。對于文明而言，事物實(shí)則沒有最好，而只有最合適一說。所以在不同的外界環(huán)境下，中西文明，都分別走出了屬于他們自己的獨(dú)具特色的道路。
? ? ? 時(shí)代在不斷變化著，文明或興衰、或沉浮。有的文明成為了人類共同的文化財(cái)產(chǎn)，有的文明則成為人類史的一頁篇章。在如今中西文化碰撞的時(shí)代，我們是生而幸運(yùn)的，因?yàn)槲覀兊臐h族文明依然如同一條穩(wěn)健的巨輪一般經(jīng)得起時(shí)間那風(fēng)吹浪打的考驗(yàn)；一方面我們又是應(yīng)該憂患的，因?yàn)槿绱碎L時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)，巨輪也總面臨著諸多的問題存在。巨輪的未來會駛往何處，或許我們誰也無法下定論。但至少那像鏡子一般的歷史，就擺在那兒。讓我們在汪洋之中，不至于毫無準(zhǔn)備地去面對著未來吧。
參考資料
·http://www.xzbu.com/5/view-3071797.htm
·http://wenku.baidu.com/link?url=ISSR_Jc2mKAGhaJU42Rm7-DDjIsAeN4Y1azXgd8RC6n33Bw_TNuAhmroM-TED7EcALt2OxHjl5chxVb6HWe621fMB-9706rruDmi76cXdgi
·http://wenku.baidu.com/link?url=6JxcHTGIw5wMiKOcCZlCWoJ4fQG8Mtc2izIlomq0fIbRDJMXXB1aW7UIFPMXiI0OMoa9utN8GwUs6pBlvP5yJMGWYeXDzAOl3DVvURpYjn7
·【1】魯迅言：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍”
·【2】《神話與中西建筑文化差異》王娟著
·【3】《華夏上古神系》朱大可著
·【4】黑格爾的《歷史哲學(xué)》言：“中國的史家把神話和史前的故事也都算做完全的歷史”
