【第十一章】三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
第10章的結(jié)尾講，“是謂玄德”，
也就是事物發(fā)展能夠跟人生的本質(zhì)狀態(tài)對(duì)等起來(lái)。
體現(xiàn)出人生內(nèi)在發(fā)展上的德行。
來(lái)看這一章，“三十輻共一轂”，
三十，并不是在現(xiàn)在的觀念里，
單純表示數(shù)字的意思。
而是代表了，在一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)里面，
在各個(gè)組成部分上面的因素，和它的功能。
“三”，指的就是天地人之道。
“十”，指的是在總體構(gòu)成上的具備。
“三十”，就是天地人之道，在具體發(fā)展內(nèi)容當(dāng)中，內(nèi)在具備的狀態(tài)。
這種運(yùn)轉(zhuǎn)，帶來(lái)了人生內(nèi)在發(fā)展的圓滿。
就像車輪的運(yùn)行，事物的發(fā)展，始終圍繞著人生的這個(gè)軸心在轉(zhuǎn)動(dòng)。
但是，就像我們一直講的，事物本身并不天然為人生帶來(lái)這種發(fā)展。
那么天地人三才之道，是怎么來(lái)的呢？
后面講：“當(dāng)其無(wú)，有車之用”。
在事物上價(jià)值相當(dāng)，是與人生相等值的狀態(tài)，
這是要取自于，還沒(méi)有反映出人生狀態(tài)的情況。
但是在事物上還沒(méi)有，只是在事物上還沒(méi)有發(fā)生出來(lái)而已，
事物也不是自己憑空會(huì)發(fā)生這些，這是在于，
生命本身，是人類存在的本質(zhì)狀態(tài)，
人生的意義，是與生俱來(lái)的，
這所以落在事物發(fā)展的狀況上，是先天就已經(jīng)有的，
從先天的存在，才會(huì)發(fā)生像等值這樣的，
在事物上出現(xiàn)的反映，
從還“沒(méi)有”到能夠“有”，就是在后天上的發(fā)生了。
無(wú)中生有，所以就有了，在事物之中的人生內(nèi)在意義，
這個(gè)“有”，不是天地人之道的有，
天地人之道的有，是在事物的形態(tài)上，直接體現(xiàn)出來(lái)的意義，
這是在事物最外層的地方逐步發(fā)生出來(lái)的，
也就是，從生命存在的本質(zhì)，發(fā)生先天的人生意義，
進(jìn)入事物發(fā)展的形態(tài)當(dāng)中，
發(fā)生在其中的內(nèi)在意義，
然后，衍生到了事物發(fā)展的外在意義上面來(lái)。
在這個(gè)順序上向外一層層的發(fā)生出來(lái)，
一層一層的被包含在里面，
所以“有車之用”，
人生內(nèi)在狀態(tài)的“有”，
就被事物發(fā)展體現(xiàn)天地人之道，圍繞著以人生為軸心的運(yùn)行，
被這種外圍上的運(yùn)行，承載在其中，
在事物上運(yùn)輸人生的目的就達(dá)到了，
就成為了，人生通過(guò)事物的形態(tài)，來(lái)得到自己發(fā)展的作用。
后面講，“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”。
“埏埴”是講，用水跟粘土，粘合起來(lái)，做成泥土罐子。
水準(zhǔn)確的反映出人生意義上的流通，
所以講它是，生命之源。
土的意思，是從它的養(yǎng)分吐生萬(wàn)物。
這兩個(gè)粘合在一起，
在為人生成長(zhǎng)所實(shí)現(xiàn)的形狀就產(chǎn)生了，
這種器形，就像人吃飯要用的碗，喝水要用的杯子，
是為人生從中取食的需要在形成的，
事物實(shí)現(xiàn)的意義，也就是這樣，
是從人生內(nèi)在需要上產(chǎn)生的，
等值的地方，
所以是在，事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)當(dāng)中，
還沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)的，實(shí)現(xiàn)人生的意義，
這也是先天就有的，所以在等值的反映上，
無(wú)中生有，有的是，人生成長(zhǎng)意義的實(shí)際出現(xiàn)，
同樣因?yàn)?，這些是在事物實(shí)現(xiàn)的意義當(dāng)中，內(nèi)層的意思，
在事物實(shí)現(xiàn)上形成的器形，
就在為人生成長(zhǎng)上所得到的收獲，
起到了容器的作用，
在收獲成長(zhǎng)的內(nèi)容上在得到人生的實(shí)現(xiàn)。
接下來(lái)講，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”。
開(kāi)鑿門戶和窗子。
在事物實(shí)體的狀態(tài)里面，打開(kāi)這兩個(gè)通道，
門戶可以讓人進(jìn)出，在出入之間完成人生的歷程，
窗子可以采光透亮，看到外面的風(fēng)景，
也就是從現(xiàn)實(shí)的狀況上，可以看到未來(lái)的前景。
這兩個(gè)通道，就像可以讓人居住的居室，
構(gòu)成了事物在為人生發(fā)展的實(shí)質(zhì)意義。
在這個(gè)等值上，
還沒(méi)有的，是人生實(shí)際生長(zhǎng)的意義。
無(wú)中生有，也就產(chǎn)生了，
人生在事物發(fā)展上的實(shí)行意義。
在這些意義上面，事物的實(shí)體結(jié)構(gòu)被建立起來(lái)，
就像人可以在室內(nèi)開(kāi)展各種活動(dòng)，
所以就有了，充實(shí)人生內(nèi)在發(fā)展的作用。
最后所以講“故有之以為利，無(wú)之以為用”。
在這三節(jié)里面，前面部分在講的，
運(yùn)轉(zhuǎn)，器形，和居室，
都是具有了人生在事物上，
能夠被體現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，
所以事物的成就，可以被人生發(fā)展所具有，
雖然這種具有，因?yàn)槭窃谝粫r(shí)的成就上，也是暫時(shí)性的，
但是能夠在事物發(fā)展上有所作為，
終究不是人生在事物上尋求發(fā)展的目的，
事物本身的地位，就像資源一樣，為人所用，
為人生發(fā)展提供了外在條件，
就像資源本身并不是一個(gè)真正的主題。
這種具有，所以只是成為在人生發(fā)展當(dāng)中相對(duì)得到的實(shí)際收獲。
而從無(wú)的沒(méi)有到有，
是在讓人生顯化出來(lái)，
無(wú)中生有的過(guò)程，才是真正的人生發(fā)展的過(guò)程。
從無(wú)的沒(méi)有，到事物上的有用，
就像在前面三節(jié)里面，后半部分在講的，
車子，容器，室內(nèi)的用處，
讓人生的發(fā)展有所作為，
都是從無(wú)到有用上的實(shí)現(xiàn)，
這也就是“無(wú)”，
是讓人生得到自身發(fā)展的作用。
