五
? ? ? 《老子》一書(shū)，思想博大精深，內(nèi)容豐富至簡(jiǎn)。通篇論道說(shuō)德，辨析萬(wàn)事萬(wàn)物，涉及國(guó)家管理、政治體制、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)問(wèn)題、人與自然、民眾幸福等等。筆者經(jīng)多年反復(fù)研磨，體察感悟，對(duì)全書(shū)主要思想進(jìn)行了“概說(shuō)”（詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)本書(shū)中《老子思想概說(shuō)》一文）。“概說(shuō)”僅為一家之言，若要全面瞭解老子思想，需要讀者反復(fù)閱讀原著全文。
? ? ? 由於《老子》一書(shū)的艱澀難懂，又存在理解上的很多差異。所以，閱讀《老子》，一定要注意方式方法。筆者認(rèn)為閱讀《老子》，大致分成三個(gè)層次：一是讀懂字句，疏通句讀，知道全書(shū)所言基本思想內(nèi)容。這是閱讀《老子》的最低要求。二是在知道字句的基礎(chǔ)上理解其深邃思想，悟到其境界。這是閱讀《老子》應(yīng)該達(dá)到的基本要求。三是在前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上悟出人生之道，並能實(shí)踐人生，修煉身心，成為得道之人。這是閱讀《老子》的最終目標(biāo)。閱讀《老子》，需要凝神靜氣，需要反復(fù)咀嚼，從讀懂字句開(kāi)始，不斷閱讀，不斷反思，不斷感悟，直至深刻理解並應(yīng)用人生，拓展人生之格局，最終修煉到一定的人生境界，才能真正體現(xiàn)《老子》一書(shū)的價(jià)值。例如每天細(xì)讀一章，堅(jiān)持三月有餘即可讀完全書(shū)。放置一段時(shí)間，靜心反思一段時(shí)間，再?gòu)念^閱讀本書(shū)，再每天細(xì)讀一章，再堅(jiān)持三月有餘通讀完一遍。如此迴圈，每年讀上兩三遍。也可以選擇不同版本比較閱讀，如此堅(jiān)持三年五載，一定能夠理解《老子》思想的真諦，必然會(huì)有超凡脫俗的感悟。經(jīng)典名著的價(jià)值就在於它值得反復(fù)閱讀、反復(fù)感悟。在反復(fù)的閱讀中，明白社會(huì)人生的虛無(wú)實(shí)有；在反復(fù)的感悟中，反思自己言行的是是非非。有時(shí)想一想，作者能一個(gè)字一個(gè)字地寫出來(lái)，讀者為什麼不能一個(gè)字一個(gè)字地讀下來(lái)呢？閱讀經(jīng)典著作最重要的方式就是字字咀嚼、字斟句酌、細(xì)細(xì)品味、慢慢思悟。
? ? ? 概括而言，閱讀《老子》的價(jià)值與意義主要包括以下幾個(gè)方面：
? ? ? 首先，閱讀《老子》目的在於借助經(jīng)典增進(jìn)人生智慧。
? ? ? 《老子》一書(shū)是一本經(jīng)典之書(shū)，也是一本哲學(xué)之書(shū)，更是一本智慧之書(shū)。老子思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，具有超越世俗的人生智慧。今天讀來(lái)，仍然會(huì)給人們?cè)S多有益的啟迪。
? ? ? 例如關(guān)於“道”的詳盡論述，在人類歷史上第一次超越神話傳說(shuō)，客觀而智慧地論述“道”的存在及其現(xiàn)實(shí)意義。這是老子關(guān)於宇宙本體論和宇宙生成論的思想。創(chuàng)世紀(jì)中關(guān)於宇宙的產(chǎn)生是哲學(xué)必然面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)古代有盤古開(kāi)天地、女?huà)z造人的神話傳說(shuō)，西方也有亞當(dāng)夏娃伊甸園的故事，但這些宇宙生成論都有神的色彩，此類學(xué)說(shuō)多有臆想的成份。老子不言人格化的天神與上帝，而是以道立天下，直接用“道”這個(gè)無(wú)形無(wú)極的狀態(tài)來(lái)揭示宇宙的演化，強(qiáng)調(diào)“以道蒞天下，其鬼不神”，否定鬼神的權(quán)威，主張無(wú)神論，形成其一元論的宇宙觀。且全書(shū)充滿推天道以明人事之哲理。顯而易見(jiàn)，其哲學(xué)思想更為深刻。人類一旦感悟到“道”的妙用，就能夠抓住事物的根本與規(guī)律；如果按照事物發(fā)展規(guī)律去做事，就能夠減少謬誤、消除自大、認(rèn)清自我、走向成功。這是關(guān)於“道”的智慧。
? ? ? 再如關(guān)於“道法自然”的深入分析，讓我們知道了“道”的基本屬性就是“自然”，讓我們明白了人與自然的關(guān)係。人生一個(gè)重要的智慧就是認(rèn)清自我、成為真我。無(wú)論人有多大能力，也要遵循自然，順應(yīng)自然規(guī)律，要有自知之明，不能自以為是，不可任性妄為。本來(lái)成為真我是一件自然而然的事情，卻因社會(huì)後天影響而發(fā)生異化，從而迷失自我?，F(xiàn)實(shí)中很多人總是幻想著一夜暴富、一舉成名，為此不惜一切代價(jià)去爭(zhēng)鬥，卻不考慮現(xiàn)實(shí)的條件與自身的能力。達(dá)不到目的便怨天尤人，也只能是煩擾不斷。如果明白為理想奮鬥是順應(yīng)自然的主動(dòng)選擇，知道為理想奮鬥的意義在於體驗(yàn)過(guò)程，懂得為理想奮鬥並非任性妄為，人生就會(huì)增加一份超然的智慧，就能在為理想奮鬥的過(guò)程中體驗(yàn)人生的豐富。在人生過(guò)程中，最重要就是能夠認(rèn)清自我，不要自以為是；能夠找到自我，不要迷失人生；能夠成為自我，不要受累名利；最終“營(yíng)魄抱一”、達(dá)至真我。這裏面一個(gè)重要的智慧乃是明白自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個(gè)“道法自然”，強(qiáng)調(diào)的是不帶有任何目的性、功利性，是一種自然而然、沒(méi)有外在影響的狀態(tài)。它是人性的返璞歸真，是人生的最佳發(fā)展，也是認(rèn)清自我、成為真我的根本所在。這個(gè)“道法自然”，是《老子》一書(shū)的核心所在。一旦明白順其自然、順應(yīng)自然的道理，社會(huì)上許多糾結(jié)煩惱之事便都迎刃而解。明白“道法自然”之真意，自然重視入世做事要合道，出世心態(tài)要逍遙。這是關(guān)於“道法自然”的智慧。
? ? ? 還有關(guān)於“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)思辨。世俗之人通常容易理解“有為”，而難能理解“無(wú)為”。世人也多強(qiáng)調(diào)積極向上、有所作為，卻不知“無(wú)為”的妙用。用最簡(jiǎn)單的思維邏輯推理：如果你什麼事都不做卻能完成這些事情，是不是具有超出平常的智慧？一名部門管理者，事事親為未必是最好的管理。如果部門中所有的人員都能各司其職，各盡其責(zé)，這位管理者即使不做具體事情，其部門的業(yè)績(jī)也是顯而易見(jiàn)的。問(wèn)題在於並不是每個(gè)人懂得“無(wú)為”的哲理，“無(wú)為”絕不是不做事，“無(wú)為”的前提是對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的把握，是對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，是順應(yīng)規(guī)律的自然發(fā)展。也不是每個(gè)人都能妙用“無(wú)為”的妙用，“無(wú)為”絕不是“無(wú)用”?！盁o(wú)為”反映的是對(duì)於功名利祿的一種超越的態(tài)度，表現(xiàn)的是放下一切、一切置之度外的清靜的心理，強(qiáng)調(diào)的是依照規(guī)律決不任性妄為，它是一種懂得生活的美好狀態(tài)，是一種豁達(dá)瀟灑的道家情懷。唯有看到這些，才能感悟到“無(wú)為而無(wú)不為”的現(xiàn)實(shí)意義。這是關(guān)於“無(wú)為而無(wú)不為”的智慧。
? ? ? 再比如關(guān)於“柔弱不爭(zhēng)”的深刻內(nèi)涵。世俗之人大多爭(zhēng)強(qiáng)好勝，尤其是為了功名利祿，不惜工於心計(jì)、智巧心機(jī)以保證自己的最大利益。卻不知道天下事物都是相反相成、相互轉(zhuǎn)化的哲理，並不知道爭(zhēng)名奪利的結(jié)果常常是得不償失，因此也就無(wú)法具有柔弱不爭(zhēng)的智慧。世上所有的“有與無(wú)”、“得與失”、“生與死”、“貴與賤”、“高與下”、“禍與?！?、“寵與辱”、“柔與剛”、“弱與強(qiáng)”等等，都是相對(duì)而言、相比較而存在的，並不能明確斷定孰好孰差，一旦發(fā)展到它的極限，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，必然會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。愈是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，愈是損失慘重；愈是貪圖享樂(lè)，愈是失去人生價(jià)值。得到的同時(shí)必然伴隨著失去；佔(zhàn)有的越多被佔(zhàn)有的也必然越多。以剛制剛，兩敗俱傷；以柔克剛，無(wú)剛不克。弱到一定的境界，反而能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)；不去相爭(zhēng)，反而能夠獲得更多。更何況，諸如功名利祿等等都是身外之物，生帶不來(lái)，死帶不去，不如看破放下，以一顆純真淳樸之心去生活，以一種清淨(jìng)無(wú)為之欲去感悟，反而更能體會(huì)到人生的意義。這是關(guān)於“柔弱不爭(zhēng)”的智慧。
? ? ? 在《老子》一書(shū)中，可資借鑒的智慧比比皆是。其中見(jiàn)素抱樸、少私寡欲；柔弱不爭(zhēng)、清靜無(wú)為；和光同塵、尊道貴德；有無(wú)相生、道法自然等等思想，都充滿著深邃的智慧。需要強(qiáng)調(diào)的是，老子所強(qiáng)調(diào)的智慧不是小聰明。小聰明不在乎“德”的修養(yǎng)，大智慧離不開(kāi)“德”的潤(rùn)澤；小聰明不惜破壞規(guī)則如田忌賽馬，大智慧不為禍福所動(dòng)如塞翁失馬；小聰明“耳聰目明”靠的是耳朵和眼睛，只能看到眼前，根本看不到明天；大智慧“悟以生慧”靠的是心靈與反思，能夠放眼未來(lái)，願(yuàn)為美好理想而努力；小聰明很會(huì)獲取，計(jì)量的是個(gè)人利弊得失，它是建立在為自己謀私利之上；大智慧懂得放棄，計(jì)量的是人生價(jià)值意義，它是建立在胸懷宇宙的大格局之上；小聰明是一種生存技巧，知道自己能做什麼，大智慧是一種生存境界，知道自己不能做什麼；小聰明有天生的成分，大智慧則體現(xiàn)出後天修煉的意志……學(xué)《老子》，不是學(xué)聰明，而是學(xué)智慧，是學(xué)幸福人生之大智慧。
? ? ? 在老子看來(lái)，“道”在社會(huì)人生的智慧應(yīng)用，關(guān)鍵在於“德”的修養(yǎng)。道德，道德，符合“道”的“德”才是真正的“道德”。給我們的啟發(fā)就是，求道要求人生之道，修德要修合道之德，只有做到老子所說(shuō)的“上德”、“玄德”、“孔德”和“恒德”，才能成為具有真正道德修養(yǎng)的人。只有成為具有真正道德修養(yǎng)的人，才能真正具有人生的智慧。
? ? ? 在老子看來(lái)，人生最重要的就是求道修德。求道修德首先要“尊道”、“貴德”，這是《老子》一書(shū)的兩個(gè)重點(diǎn)。人生不“尊道”，必然背道而馳；人生不“貴德”，必然缺少修養(yǎng)。所以，求得“道”、修到“德”，就有了“自知”之明和“知人”之智，就能夠“道法自然”而擺脫庸俗煩惱、不為世俗所累，就能夠做到“不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成”，就能夠成為“聖人”和“大丈夫”，最終就能持久地提升人生境界。這正是人生的大智慧。
? ? ? 眾所周知，中國(guó)古老的著作《周易》也是一本揭示人生規(guī)律的哲學(xué)著作，一本智慧之書(shū)。閱讀《老子》，可以嘗試著和《周易》中的一些卦象進(jìn)行比較閱讀，以更深刻地理解“大道”所揭示的規(guī)律和更好地提升人生智慧。需要注意的是，《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分?！兑捉?jīng)》為古人原創(chuàng)，《易傳》則為後儒解讀?！兑捉?jīng)》言簡(jiǎn)意賅，但晦澀難懂；《易傳》解讀清晰，但多有儒教色彩。所以，閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)注意兩者思想的差異。
? ? ? 其次，閱讀《老子》重在培養(yǎng)正確的思維方式。
? ? ? 在《老子》一書(shū)中，主要體現(xiàn)了系統(tǒng)思維、辯證思維和多元思維等思維方式，這是人生智慧的基礎(chǔ)。
? ? ? 所謂系統(tǒng)思維，是指以系統(tǒng)論為基本模式的思維形態(tài)，是從系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境的相互聯(lián)繫以及相互作用中綜合考察認(rèn)識(shí)對(duì)象的一種思維方法。它是一種邏輯抽象能力，能極大地簡(jiǎn)化人們對(duì)事物的認(rèn)知，也可以稱為整體觀、全局觀，可以說(shuō)是迄今為止人類所掌握的最高級(jí)思維模式。人與人有許多差異，其中最重要的就是思維方式的差異，尤其是系統(tǒng)思維能力的差異。在實(shí)踐中，一個(gè)人工作能力的強(qiáng)弱往往表現(xiàn)為系統(tǒng)思維能力的強(qiáng)弱。
? ? ? 儘管老子那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有系統(tǒng)思維的概念，但是《老子》一書(shū)中很多地方體現(xiàn)了系統(tǒng)思維的特點(diǎn)。例如全書(shū)對(duì)“道”的分析，表現(xiàn)出驚人的系統(tǒng)性。世界是由萬(wàn)事萬(wàn)物組成的龐大複雜的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中有著各種各樣的要素，要素組成不同的結(jié)構(gòu)，不同結(jié)構(gòu)發(fā)揮著不同的功能。其中根本性的構(gòu)成要素就是“道”。然後“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，形成紛繁複雜的世界?！暗馈敝倔w猶如大樹(shù)之根深藏地下，而“道”之用如大樹(shù)之幹拓展延伸，“道”所主宰和支配的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如樹(shù)上的果實(shí)，這就形成一個(gè)嚴(yán)密有序的系統(tǒng)?？梢詭椭藗冋J(rèn)識(shí)世界及其事物的運(yùn)行規(guī)律，可以使人們從外在的形式理解其內(nèi)在的本質(zhì)。再比如關(guān)於道、德、仁、義、禮之間的關(guān)係，又是一個(gè)由內(nèi)而外、由本質(zhì)到形式的系統(tǒng)：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，系統(tǒng)內(nèi)各要素之間存在著相互依存、相互制約的聯(lián)繫。還有關(guān)於個(gè)人與群體、地方與國(guó)家的相互關(guān)係，也是一個(gè)由小到大、由基層到高層的系統(tǒng)：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”，從中可以推導(dǎo)出從個(gè)人到社會(huì)的系統(tǒng)關(guān)係。這些論述均表現(xiàn)出嚴(yán)密邏輯推理的系統(tǒng)思維，讓我們明白看問(wèn)題要有個(gè)逐層推進(jìn)的方式，要清楚與之相關(guān)的諸要素以及要素之間的關(guān)係。
? ? ? 系統(tǒng)思維的一個(gè)重要價(jià)值，就是如何思考事物表面形式與內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別，看問(wèn)題應(yīng)當(dāng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是表面現(xiàn)象，會(huì)給人的思維帶來(lái)迷惑，使人看待問(wèn)題處理問(wèn)題容易走偏。真正發(fā)揮作用的是現(xiàn)象背後的本質(zhì)與規(guī)律。這個(gè)本質(zhì)與規(guī)律就是“道”。例如月有陰晴圓缺，這只是一個(gè)人眼睛所見(jiàn)到的現(xiàn)象而已。其運(yùn)行規(guī)律是太陽(yáng)、地球、月亮運(yùn)行軌道所致，月球本身並沒(méi)有什麼陰晴圓缺的變化，其本質(zhì)就是一個(gè)星球。
? ? ? 所謂辯證思維，是指以變化發(fā)展的視角來(lái)認(rèn)識(shí)事物的思維方式，它是人們通過(guò)概念判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程的一種正確反映。其主要特徵是：事物普遍聯(lián)繫的觀點(diǎn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。反映在邏輯上，則要求人們必須把握研究事物的總和,從事物本身矛盾發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化等方面把握它，懂得質(zhì)量互變的規(guī)律和物極必反的否定之否定的規(guī)律。辨證思維模式要求在觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)，要以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題，要用相互聯(lián)繫、一分為二的方法觀察和分析事物,避免靜止的、孤立的、片面的思考方式。辯證思想通常包括個(gè)性和共性（即個(gè)別和一般、特殊與普通）、絕對(duì)與相對(duì)、事實(shí)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式,原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、全局和局部、具體與抽象、有限與無(wú)限,量變與質(zhì)變、正面與反面,美好與醜惡等等辯證法內(nèi)容。
? ? ? 在《老子》一書(shū)中，處處充滿辯證思維。諸如“貴與賤”、“高與下”、“有與無(wú)”、“陰與陽(yáng)”、“損與益”、“得與失”、“生與死”、“親與疏”、“利與害”、“禍與?！?、“難與易”、“大與細(xì)”、“弱與強(qiáng)”、“美與惡”、“善與不善”、“長(zhǎng)與短”、“音與聲”、“先與後”、“寵與辱”、“有身與無(wú)身”、“曲與全”、“汪與正”、“窪與盈”、“敝與新”、“少與多”、“重與輕”、“靜與躁”、“雄與雌”、“榮與辱”、“白與黑”、“壯與老”、“翕與張”、“奪與予”等等兩兩相對(duì)立的概念，總計(jì)三十多對(duì)，都體現(xiàn)出豐富的辯證思維。再如“天下之難作於易，天下之大作於細(xì)”，“合抱之木，生於毫末；九成之臺(tái)，作於蔂土；百千之高，始於足下”，任何質(zhì)的變化，都是量的積累的結(jié)果。反映了現(xiàn)代哲學(xué)中品質(zhì)互變的規(guī)律。還有“其無(wú)正也。正複為奇，善複為妖”，事物發(fā)展到一定階段就會(huì)走向反面，就會(huì)否定過(guò)去的狀態(tài)。這也反映了現(xiàn)代哲學(xué)中否定之否定的規(guī)律。在老子思想中，已經(jīng)包含了辯證法的三大基本規(guī)律。
? ? ? 辯證思維的一個(gè)重要價(jià)值，就是看問(wèn)題要從不同角度，要看到事物存在的普遍聯(lián)繫，要用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題，避免片面、靜止而孤立地理解事物。例如“禍，福之所倚；福，禍之所伏”，表面上看是禍災(zāi)，其中隱含著福份；表面上看是福份，其中埋伏著禍患。禍與福並非一成不變，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化，原本是禍反而成為福份，原本是福反而成為禍災(zāi)。所有的一切都是在發(fā)展變化之中，都是通過(guò)量的積累而發(fā)生質(zhì)變，都有一個(gè)否定之否定的過(guò)程。所以辯證思維也不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立觀。具有了辯證思維，人們就不再會(huì)糾結(jié)於具體的對(duì)與錯(cuò)，就會(huì)更加從容豁達(dá)。
? ? ? 所謂多元思維，指的是一種開(kāi)放性思維、發(fā)散性思維、全方位立體思維和多維型思維。是指人們?cè)谒伎歼^(guò)程中跳出點(diǎn)、線、面的限制，能從上下左右、四面八方去思考問(wèn)題的思維方式。其特點(diǎn)是多方向、多角度、多內(nèi)容、多途徑、多結(jié)果的多向變化。具有多元思維特徵的人看問(wèn)題總能夠從多個(gè)角度思考，能夠容忍多種互不相同甚至相互矛盾的價(jià)值觀，並且在保持自己基本立場(chǎng)的同時(shí)，儘量去傾聽(tīng)和理解其他價(jià)值理念。能夠在堅(jiān)持自己認(rèn)為正確立場(chǎng)的同時(shí)，盡力去與其他價(jià)值體系交流、瞭解與延伸。而不會(huì)有極端意識(shí)形態(tài)，也不會(huì)輕易反對(duì)任何一種其他意識(shí)形態(tài)。
? ? ? 在《老子》一書(shū)中，很多地方都體現(xiàn)出多元思維的特質(zhì)。如老子說(shuō)到：“其無(wú)正也，正複為奇，善複為妖。人之迷也，其日固久矣”（第二十一章），很多事情都沒(méi)有定準(zhǔn)，都會(huì)發(fā)生變化。從不同角度理解就有不同的含義。這就是一種多元思維?！按蠓綗o(wú)禺，大器晚成、大音希聲，天象無(wú)形，道褒無(wú)名”（第三章），很多事情表面現(xiàn)象和本質(zhì)特點(diǎn)有著很大的不同，體現(xiàn)多元變化的特點(diǎn)?！捌浒惨?，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也”（第二十七章），許多事情往往會(huì)角度不同，而發(fā)展不同，結(jié)果也不同。
? ? ? 多元思維給我們的啟發(fā)就是看問(wèn)題不要單一，不能線性思維，不能思維僵硬，要看到問(wèn)題存在的多種方向，看到問(wèn)題分析的多種角度，看到問(wèn)題包含的多種內(nèi)容，看到解決問(wèn)題的多種途徑，看到事情發(fā)展的多種結(jié)果。有了多元思維的特質(zhì)，就有了處理問(wèn)題的靈活與創(chuàng)新。
? ? ? 總之，系統(tǒng)思維、辯證思維、多元思維是《老子》一書(shū)的所展示的幾種基礎(chǔ)思維方式，也都是人生思考的重要思維方式，影響甚至決定著一個(gè)人的成功與否。通過(guò)閱讀《老子》，訓(xùn)練自己的這些思維方式，可以有效提升自我思維的高度、拓展自我思維的廣度、深化自我思維的深度，最終形成可貴的立體思維品質(zhì)，從而增長(zhǎng)人生智慧?！独献印芬粫?shū)中顯耀智慧光芒之處比比皆是，諸如批判性思維、發(fā)散性思維、逆向性思維等等思維表現(xiàn)，值得研究者繼續(xù)深入探討。應(yīng)該明白，求道修道很重要的一個(gè)內(nèi)容就是要培養(yǎng)自身的思維能力，避免陷入思維狹隘、片面僵化、線性單一的思維誤區(qū)。
? ? ? 第三，閱讀《老子》在於學(xué)以致用。
? ? ? 古聖先賢距今十分遙遠(yuǎn)，許多思想於現(xiàn)實(shí)而言也不能生搬硬套、立竿見(jiàn)影。但是古聖先賢思想的光輝依然照耀著今天的社會(huì)，依然具有著智慧的光彩。關(guān)鍵是深刻地正確應(yīng)用。
? ? ? 例如對(duì)“道”的理解與應(yīng)用。世界無(wú)論怎樣變化，社會(huì)無(wú)論怎樣進(jìn)步，反映世界本質(zhì)與事物規(guī)律的“大道”不會(huì)變化。不管處?kù)妒颤N樣的社會(huì)環(huán)境，不管遇到什麼樣的社會(huì)制度，也不管世界怎樣的快速發(fā)展、瞬息萬(wàn)變，認(rèn)識(shí)並感悟大道的存在是永恆的哲學(xué)，是所有人一生中必修的內(nèi)容。每個(gè)人不是走在求道修道的路上，就是走在背道而馳的歧途。老子所揭示的“道”，至今仍可以應(yīng)用於社會(huì)的方方面面，至今仍是個(gè)人修為的重要內(nèi)容。
? ? ? 再如對(duì)“無(wú)為而無(wú)不為”的理解與應(yīng)用。當(dāng)我們明白“無(wú)為”不是不做事，而是不任性妄為，不胡作非為，我們就會(huì)謹(jǐn)慎行事，就會(huì)遵循事物發(fā)展的規(guī)律，就不會(huì)自以為是。特別是對(duì)“道法自然”哲理的理解，就會(huì)明白順應(yīng)自然、順其自然的價(jià)值與意義，就會(huì)遵循自然規(guī)律去對(duì)待一切事物。還有對(duì)“柔弱不爭(zhēng)”的理解與應(yīng)用。一旦正確應(yīng)用於實(shí)踐，我們就會(huì)心靜如水，就會(huì)凝神靜氣，就能完成宏大的事業(yè)。就不會(huì)爭(zhēng)名奪利，就不會(huì)智巧心機(jī)，就不會(huì)逞強(qiáng)好勝。如果柔弱不爭(zhēng)的人多了，這個(gè)社會(huì)一定是和諧安詳?shù)摹?/p>
? ? ? 真正做到學(xué)以致用，在實(shí)踐中還應(yīng)該注意處理好這樣兩個(gè)關(guān)係：
? ? ? 一是處理好經(jīng)驗(yàn)與“超驗(yàn)”之間的關(guān)係?！独献印吠ㄆ摰?，但“道”看不見(jiàn)摸不著，只能靠感悟。為了幫助讀者理解感悟“道”，老子用了許多比喻、舉例、類比等現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)啟發(fā)讀者思維，但這並非道之本義，切不可陷入到這些具象之中。要用一種超出具體經(jīng)驗(yàn)、上升到抽象層面的“超驗(yàn)”來(lái)感悟，以這種方式來(lái)感知那些難以感知的東西。例如書(shū)中對(duì)嬰兒、赤子的描寫，就不能是經(jīng)驗(yàn)思維。經(jīng)驗(yàn)上的嬰兒是無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)事無(wú)為，天真純樸，稟性自然。但也無(wú)知無(wú)識(shí)，並無(wú)智慧。用超驗(yàn)的思維方式去理解，顯然不是讓成人成為嬰兒，而是暗指成人具有嬰兒般的純真淳樸，回歸的是嬰兒的本然狀態(tài)，回歸的是人的本性。因?yàn)榈兰创緲?，道即本性，道即自然。?shū)中提到的“蜂癘蟲(chóng)蛇弗螫，據(jù)鳥(niǎo)猛獸弗捕”，寫的也不是具體的蜂蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，而是暗示社會(huì)上各種誘惑的外毒的侵害。其他諸如“無(wú)為”、“無(wú)知”、“無(wú)欲”等等，全書(shū)有許多具象與抽象的論述均非字面含義，在理解與應(yīng)用的過(guò)程中都不能簡(jiǎn)單的從經(jīng)驗(yàn)的角度去理解。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：“超驗(yàn)”的東西不可感知，只能感悟。
? ? ? 這就如同哲學(xué)上著名的“白馬非馬”之爭(zhēng)?！鞍遵R”是具象，是經(jīng)驗(yàn)；而“馬”則是從眾多馬（包括白馬、黑馬、黃馬、花馬，也包括老馬、大馬、小馬，還包括公馬、母馬等等）抽象出“頭面平直而偏長(zhǎng)，耳短。四肢長(zhǎng)，骨骼堅(jiān)實(shí)，適於奔跑和強(qiáng)烈勞動(dòng)的，站著睡覺(jué)的草食性動(dòng)物”這一概念性特徵，這是一種抽象思維的結(jié)果，接近超驗(yàn)的思維。在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的對(duì)比中，“馬”這一概念與“白馬”這一概念內(nèi)涵不同，它們的外延也不一樣。從一般和個(gè)別的關(guān)係看，“馬”和“白馬”是有區(qū)別的，“馬”是對(duì)所有的馬如白馬，黑馬，黃馬等等共性的概括；各種具體的馬則是“馬”的一種。它們一個(gè)是抽象的靠理性思維概括的，一個(gè)是具體的可以通過(guò)感性認(rèn)識(shí)直接感知的。同時(shí)，一般的“馬”只能通過(guò)具體個(gè)別的馬而存在，離開(kāi)了具體個(gè)別的馬是找不到一個(gè)抽象的“馬”的。即使是抽象的“馬”，也還是經(jīng)驗(yàn)思維的結(jié)果。而“超驗(yàn)”的感悟，則是對(duì)“馬”這一類事物所蘊(yùn)含的哲理的明白，並不受限於“白馬”或“馬”的本身。所以，在閱讀《老子》一書(shū)時(shí)，特別是在理解書(shū)中所涉及的一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)係時(shí)，就需要跳出經(jīng)驗(yàn)思維，用“超驗(yàn)”的思維方式來(lái)理解其中的隱喻，不可陷入具象的經(jīng)驗(yàn)之中。否則，就狹隘了老子的思想，也限制了自我的想像。
? ? ? 二是處理好理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)係。有人問(wèn)：哲學(xué)能做什麼？《老子》一書(shū)能做什麼？讀了《老子》能解決什麼現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？如果必須回答的話，也只能是：什麼都不能做！更不能解決任何眼前問(wèn)題！或者說(shuō)，不讀《老子》，你照樣可以生活得很富有；讀過(guò)《老子》也不一定保證能讓你生活得富有。但是讀懂《老子》一定會(huì)讓你具有重要的哲學(xué)素養(yǎng)。要知道，哲學(xué)是思維的學(xué)問(wèn)，而不是技術(shù)的知識(shí)；哲學(xué)態(tài)度首先是思維方式，而不是行為方式，更不是具體的行為本身。中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員葉秀山先生在《哲學(xué)要義》一書(shū)中這樣談?wù)摰剑骸罢軐W(xué)不僅給你理論的自由，而且給你道德的自由、實(shí)踐的自由。這些自由完全是理性意義上的，不夾雜任何感覺(jué)材料，不是為吃為喝，為冷為暖。”《老子》一書(shū)，所論述的不是技術(shù)論，也不是科學(xué)論，而是思想論、方法論，是一部哲學(xué)著作。它給我們的是理論的自由、道德的自由和實(shí)踐的自由。一問(wèn)到哲學(xué)能做什麼？一問(wèn)到讀《老子》能幹什麼？便陷入功利主義的誤區(qū)中。以功利主義思想閱讀《老子》，就很難有超然境界的收穫。
? ? ? 有人說(shuō)《老子》一書(shū)過(guò)於理想，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，很多論述根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該承認(rèn)，《老子》一書(shū)中的確有許多理想的描述，也的確有許多很難實(shí)現(xiàn)的論斷。老子的一些話讀起來(lái)也讓人感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)不太合拍。筆者認(rèn)為：正因?yàn)椤独献印匪枷胫刑嗟牟缓鲜浪祝鸥鼞?yīng)該引發(fā)今人的思考：我們離“大道”究竟有多遠(yuǎn)？需要明白的是，理想與現(xiàn)實(shí)都是人生不能不關(guān)注的話題。如果人生過(guò)於現(xiàn)實(shí)便會(huì)陷入功利的泥沼，便會(huì)唯利是圖而極易失卻人之本性。人生如果沒(méi)有理想就可能會(huì)變得庸俗，就可能成為沒(méi)有思想、缺乏精神的行屍走肉。所以，無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類，都不能丟掉美好的理想，都不能丟掉對(duì)美好理想的追求！
? ? ? 這就好比現(xiàn)代奧林匹克精神。眾所周知，奧林匹克精神源於古希臘文明，其基礎(chǔ)是對(duì)人的體格力量與健康的崇尚。在古代奧運(yùn)文化的理念中，有一種理想的追求，包括重視個(gè)人價(jià)值、宣導(dǎo)合作精神以及公平競(jìng)爭(zhēng)的精神，是集體育精神、民族精神與國(guó)際精神於一身的世界級(jí)運(yùn)動(dòng)盛會(huì)，象徵著世界的和平、友誼和團(tuán)結(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)年代甚至用“神聖休戰(zhàn)”來(lái)參與奧運(yùn)的做法以表達(dá)對(duì)和平的渴望。這些價(jià)值觀經(jīng)過(guò)多年的歷史演變已經(jīng)成為現(xiàn)代奧運(yùn)的核心價(jià)值。特別是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來(lái)，奧林匹克精神從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)以及追求人的全面發(fā)展逐漸上升到追求人類文化的多元化、人與自然的和諧共存的全球思維的高度。越來(lái)越多的國(guó)家和有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到奧林匹克運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)超越“爭(zhēng)取第一、超過(guò)別人”以及“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)，要提倡一種更為人性化的、更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神，強(qiáng)調(diào)“參與比獲勝更重要”。在整個(gè)奧運(yùn)發(fā)展史上，民主自由、公平競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓進(jìn)取、重視個(gè)體、尊重科學(xué)等要素逐漸構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心。雖然，在奧運(yùn)發(fā)展史上，存在著奧運(yùn)會(huì)過(guò)度商業(yè)化、運(yùn)動(dòng)員過(guò)分看重名利甚至濫用興奮劑以及裁判和運(yùn)動(dòng)會(huì)組織中的諸如假球黑哨、假賽黑分等等職業(yè)性腐敗問(wèn)題，也影響了奧林匹克理想的崇高與純潔，玷污了奧林匹克精神的意義與價(jià)值。但是奧運(yùn)會(huì)不會(huì)因?yàn)檫@些問(wèn)題而終止，人類從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)理想的追求，奧林匹克精神正在不斷得到世界各國(guó)各民族廣泛的支持。在當(dāng)代人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為各國(guó)文明與文化集萃、對(duì)話與交往的論壇，成為全球文化交融互補(bǔ)共存的平臺(tái)。在同一個(gè)時(shí)間，世界上眾多國(guó)家、眾多民族、眾多運(yùn)動(dòng)員來(lái)到同一個(gè)賽場(chǎng)，在公開(kāi)公平的原則上開(kāi)展公平競(jìng)爭(zhēng)，在各種競(jìng)技場(chǎng)上進(jìn)行著多元文化的交流和全方位的對(duì)話。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的這種文化多樣性與多元對(duì)話已經(jīng)成為當(dāng)今全球化時(shí)代人類文化發(fā)展的重要特徵，也是人類追求理想在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)證。
? ? ? 應(yīng)該看到，《老子》一書(shū)對(duì)理想的追求是感人至深的。這並非所有人都能認(rèn)同、理解並願(yuàn)意實(shí)行。現(xiàn)實(shí)中，懂得“無(wú)欲”、“清靜”、“無(wú)為”、“道法自然”之真正含義的人不是很多，能夠做到“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”的人更是少之又少。但只要有人做到，這個(gè)世界就有希望。不同的追求可以分出不同的人群：一類是為理想奮鬥終身，把大道作為終生追求，即使生活慘澹、孤獨(dú)避世也要一意孤行、義無(wú)反顧地達(dá)至人生精神高峰。這類求道者值得敬佩，但現(xiàn)實(shí)中並非人人可以做到。再有一類是知道大道的價(jià)值與意義，通過(guò)求道修道成為明白之人，願(yuàn)意以此來(lái)改善自己的思維和行為方式，進(jìn)而提升人生之境界。這類人可以擺脫世俗庸俗，堅(jiān)守自己的本然人性。面對(duì)世俗庸俗既能保持自我，又不鶴立雞群；身處世俗庸俗既能和光同塵，又不同流合汙。讀完《老子》能達(dá)此境界者更有現(xiàn)實(shí)意義。還有一類人讀罷《老子》並不以為然，即使懂得了“道法自然”和“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”的意義也仍然是我行我素、自以為是，總也擺脫不了利益的誘惑，總也放棄不下欲望的貪念，最終只能是自有其命運(yùn)安排。不管怎麼看，對(duì)理想的追求態(tài)度，表現(xiàn)出一個(gè)人是否願(yuàn)意關(guān)注自我思想境界的提升，表現(xiàn)出一個(gè)人是否脫離了低級(jí)趣味，是否遠(yuǎn)離了世俗庸俗，切不可輕率對(duì)待。
? ? ? 應(yīng)該明白，人與動(dòng)物的一個(gè)顯著區(qū)別，就是動(dòng)物為眼前的美食活著，人是為了未來(lái)的美好而生活。閱讀《老子》，是面向未來(lái)的學(xué)習(xí)，是讓未來(lái)更加美好。閱讀《老子》，只能是一種自我修行，是一種自我精神的滋養(yǎng)；只能是一種追求，是一種美好理想的追求。說(shuō)的具體點(diǎn)也可以是一種認(rèn)識(shí)的提升，再具體點(diǎn)還可以是一種思維的訓(xùn)練。無(wú)論具體還是抽象，最終解決的是人生觀、世界觀和人生境界的問(wèn)題。歸根結(jié)底，閱讀《老子》，是為了讓自我的靈魂更加清靜和乾淨(jìng)。
? ? ? 歷史上對(duì)《老子》的解讀眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一詞。各有各的道理。再加上任何歷史的事情都有歷史的局限性，論述的觀點(diǎn)和內(nèi)容也不可能面面俱到。我並不反對(duì)閱讀古代經(jīng)典的批判式閱讀方式，但我更提倡從虛心求知的角度深入理解其思想，要知道古聖先賢思想的深邃往往不是膚淺思維所能理解，從浩如煙海的古籍中找到精華也並非易事，千萬(wàn)不可陷入那種自以為是的批判式閱讀的誤區(qū)。我認(rèn)為，閱讀《老子》，不必拘泥於具體文字的是是非非，也不必糾結(jié)於一些章句的獨(dú)特解讀。那種對(duì)文章的考證義疏，是歷史學(xué)家或考古學(xué)家的事情。作為一般讀者還是應(yīng)該重在深入古聖先賢的心中馳騁，重在通覽全書(shū)以感悟古聖先賢用字的用意。儘管《老子》一書(shū)有許多重複論述之處，甚至顯得稍有啰嗦。但這也許正是作者的用意，就是要在反復(fù)的重複中去理解老子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的東西，就是要在反復(fù)的重複中去感悟老子所反復(fù)揭示的真理。所以，閱讀《老子》，不能厭於重複，不能自以為已經(jīng)讀懂，一定要在反復(fù)重複的論述中和反復(fù)重複的閱讀中細(xì)心品味、慢慢咀嚼。
? ? ? 每個(gè)人一生都在變，觀念在變，言行在變，交往在變，甚至性格也在變。只是有人越變?cè)胶?，越變?cè)交貧w人性，越變?cè)侥苤腔鄣厣?。有人則是越變?cè)皆愀?，越變?cè)竭h(yuǎn)離人性，越變?cè)缴畹眉m結(jié)矛盾。閱讀《老子》並積極實(shí)踐，一定能讓你明白自己將變成了什麼樣的人？知道自己該怎樣去改變自己？
? ? ? 總之，閱讀《老子》，還是用以啟迪人生智慧為主，用以培養(yǎng)正確的思維方式為主，用以智慧地解決人生問(wèn)題為主。整個(gè)閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程就是一個(gè)反思後思的過(guò)程，就是一個(gè)修心養(yǎng)性的過(guò)程，就是一個(gè)求道修德的過(guò)程，就是一個(gè)靜觀人生的過(guò)程。
? ? ? 最後，用我2009年第一次去老子故里所撰寫的一幅對(duì)聯(lián)作為本序的結(jié)語(yǔ)：上聯(lián)是“乾有始當(dāng)悟春夏秋冬”（其中“春夏秋冬”既指四季交替，也指生命輪回），下聯(lián)是“坤無(wú)終應(yīng)知東南西北”（其中“東南西北”既指四方方位，也指人生方向）。橫批是“道法自然”。
（本文完）
