《八識規(guī)矩頌學記》第三講：識變論和四分論
原創(chuàng) 釋大愿? 大愿法師? 2019-11-06
識變，大體來說分為兩種，就是因能變和果能變。
因能變就是阿賴耶識的種子，它生起現(xiàn)行，以種子為因，生現(xiàn)行之果，就是生第八阿賴耶識。有些人有個疑問：種子不是含藏在第八識阿賴耶識之中嗎？種子又怎樣去生出第八識來呢？事實上就是，無始以來第八識與它所藏的種子是同時而有的，沒有什么第一因；萬事萬物沒有第一因，所以能生的種子，所生的第八識，是因果同時，念念相續(xù)，有如瀑流；因此種子生出第八識，而第八識同時也含藏種子，以種子為因，生出第八識，這個叫做因能變。
第二類是果能變。就是指在種子生出第八識阿賴耶識的同時，第八識的種子生出前七識，并且八個識包括前七識、包括第八阿賴耶識，這八個識在識體上面，都各各生出相分和見分。簡單地說，相分就是被認識的，見分就是能認識的主觀。
識體四分，就是八識的識體，在果能變的時候，它生起的四種功能，四分就是相分、見分、自證分和證自證分。
相分是外境的影相，是我們通俗所講的，被認識的客觀世界。但是你要知道，事實上我們真正通達唯識，就知道這個客觀世界其實只是一種影相，它是第八識色法種子變現(xiàn)出來的。見分是心識的認識作用，是能認識的主觀的心識。見分是主觀的能認識的主體，相分是客觀的、被認識的對象。
自證分是心識的驗證作用。你看，我們有相分、有見分，這個見、相二分從哪里來呢？它的體就是自證分，識體上變現(xiàn)出相分、見分，這個時候這個識體本身，就叫做自證分。
證自證分是心識再度證知的作用。我們用一些比方就比較容易明白：比方說一個鏡子，相分就好像鏡子中間所呈現(xiàn)出來的影像，見分就好像是鏡子能照的作用。當然這個比喻不完整，或者說不圓滿，為什么？因為這個能認識的，它不是一種實體的東西，我們用鏡子來作比方是迫不得已的。
自證分就好比是鏡子的本體，證自證分就好像是鏡子的架子，一個架子把這個鏡子鑲起來。還有如果我們用一個尺子來量那個布匹，來量一塊布有多長、有多寬的話，這個布就好像是相分，尺子就是見分，我如果用尺子把這個布的長度、寬度都量出來了，這個結(jié)果叫做量果。量果就是能量量所量，所得到的一個量果，也就是一種知識，這個結(jié)果，這個就是自證分；那么我再一次去檢查，這樣是證自證分，我們?nèi)z驗所量的這個結(jié)果是不是正確，這是證自證分。
八個識每一個都有四分，我們說相分好了。前五識的相分，就是相當于我們所說的感覺的對象，被我們所感知的對象，也就是說色、聲、香、味、觸，這個是相分。我看這個花，我的眼識的相分是什么？我現(xiàn)在所緣的這個花；耳朵聽聲音，這個聲音也是相分，是耳識的相分。但是我們要知道，前五識所看到的都是影相相分，也就是說凡夫看到的只是無明的影相而已。
第六意識的相分是六塵。前五塵，色、聲、香、味、觸，加上一個法塵。
第七末那識的相分，就是阿賴耶識的見分?！耙孕木壭恼鎺з|(zhì)”，那個叫帶質(zhì)境，就是說它有質(zhì)，有實質(zhì)，但是這個認識錯了。同樣的，就是我們第七識末那識，它的這個能緣的作用，這個見分，去緣第八識的見分，它就誤認為第八識的見分是常、是恒、是一，是有主宰義的我，然后執(zhí)第八識的見分，認為那個就是我，這樣，這個就是第七末那識的相分。
第八識阿賴耶識的相分是什么？就是根身、器界、種子?！笆苎址N根身器”，后面講到第八識，就會要講到。第八識的這個五種作用，根身、器界、種子，都是第八識的作用，都是它的相分。
唯識師對四分論的不同主張
事實上唯識師對四分論還有不同的主張。安慧論師主張一分，他只承認這個自證分，他認為一切都是識體，也就是自證分變現(xiàn)出來的；難陀論師主張兩分——見分和相分；陳那論師主張三分——見分、相分、自證分；護法論師在這個三分的基礎(chǔ)上，再主張一個證自證分，并且證自證分與自證分能夠互為證明，所以就不需要再去立第五分了。
----節(jié)選自大愿法師《八識規(guī)矩頌學記》
