【第十八章】

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

上一章講，

從事物的外在形態(tài)，把人生的自然狀態(tài)，表現(xiàn)出來(lái)了。

這一章來(lái)看，事物的發(fā)展，對(duì)于人生內(nèi)在狀況的表現(xiàn)，是怎么樣的。

“大道廢，有仁義”，

從人生成長(zhǎng)的起源上，

壯大了事物發(fā)展的意義，形成的實(shí)際道路。

有起源，就一定會(huì)走向衰落。

這個(gè)根基一抽掉，

再宏偉壯觀的道路也就會(huì)倒塌。

在這之后，就要面對(duì)新的局面，要有新的發(fā)生，

這個(gè)發(fā)生從哪里來(lái)？

就是在“仁義”這兩個(gè)字上面，

正確反映出人生意義來(lái)，這是在事物的形態(tài)上，對(duì)于人生本質(zhì)上的仁愛(ài)。

立足在事物上的發(fā)展，體現(xiàn)出對(duì)人生正當(dāng)?shù)臉幼觼?lái)，這是正義讓人敬畏的地方。

大道崩塌之后，就要靠在這兩個(gè)上去恢復(fù)，不斷的去開拓出來(lái)。

后面講，“智慧出，有大偽”。

在前面講的，大道崩塌之后，需要在人生的內(nèi)涵上，去重新建立起來(lái)，

事物面臨的情況，是引起這種建立的外因，

所以，從事物外在的狀態(tài)上，認(rèn)知人生內(nèi)在意義的產(chǎn)生，

能夠從實(shí)際的發(fā)展上，實(shí)實(shí)惠惠的得到在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值上的效果，

“智慧”，就是放在人生這個(gè)核心上的認(rèn)識(shí)，

也是在于每個(gè)人在心靈上的運(yùn)用，

但是，智慧的運(yùn)用，從內(nèi)心走出來(lái)了，

走到事物的表象上來(lái)運(yùn)用，仍然能夠產(chǎn)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，

認(rèn)知內(nèi)在的意義，和得到實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，

但是，這已經(jīng)不是真正在人生上的認(rèn)識(shí)了，

而是從事物上在發(fā)生，把人生包圍在里面的局面了，

雖然對(duì)人的內(nèi)在狀況來(lái)說(shuō)，也形成了發(fā)展意義，得到了好處，

但是這都是表面的，讓人脫離了自己的本質(zhì)需要的，

所以在事物上形成再怎么宏大的場(chǎng)面，

對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，都是偽造的假象。

“六親不和，有孝慈”，

從前面講下來(lái)，可以看到，在事物的形態(tài)上，

很容易發(fā)生誤導(dǎo)人的情況，

也就是，純粹走到追求事物發(fā)展的道路上，

而以為是正確的，是做人的正常方式，

所以，就要把這種發(fā)展趨勢(shì)，扭轉(zhuǎn)到真正走到人生發(fā)展的道路上來(lái)，

這兩種區(qū)別，都是在事物的形態(tài)當(dāng)中造成的，

同樣在事物上運(yùn)行，但是在里面的涵義完全不一樣，

六親，就是被包含在事物發(fā)展當(dāng)中的，在各種人生涵義上的構(gòu)成，

父子，兄弟，夫婦，六親的具體意思并不是在這段話上的主題，

這里就暫且不講了，這里只是要講，六親在事物內(nèi)涵當(dāng)中，在成套的涵義上，

在以事物為發(fā)展性質(zhì)的狀態(tài)里有，扭轉(zhuǎn)到人生發(fā)展的狀態(tài)里面也有，

兩者是不調(diào)和的，

因?yàn)楸举|(zhì)上的不同，在同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)上，分化成兩種走向，

所以扭轉(zhuǎn)在人生發(fā)展的道路上，而且要讓人們順從在這個(gè)走勢(shì)上，

勢(shì)必要發(fā)生斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)，各有千秋，

就像《博伽梵歌》里面說(shuō)的：“生物永恒，無(wú)法測(cè)度，不會(huì)毀滅，而物質(zhì)軀體肯定會(huì)逐漸消亡，因此，戰(zhàn)斗吧．．．．．”。

這個(gè)戰(zhàn)斗，在事物這邊，把人們帶走的，是去追求外在的利益，是讓人生走向消亡的。

在人生道路的這邊，憑什么能夠讓人們轉(zhuǎn)向過(guò)來(lái)的，是“孝慈”，

先講孝，好好聽父母的話，孝敬父母，百善孝為先，

這已經(jīng)是傳統(tǒng)觀念了，

就像我們用道理來(lái)解釋事情，

但是常常不能用常規(guī)的道理，去解決實(shí)際的問(wèn)題，

因?yàn)檎嬲l(fā)生的事情，都是在常規(guī)之外的，

這是在于，沒(méi)有懂得許多道理在講的，真正的意思，

在遇到的事情上面，就沒(méi)有靈活的道理。

就像“孝”，聽從父母，要是父母長(zhǎng)輩說(shuō)的不對(duì)，也聽從嗎?

父母本來(lái)的意愿，是為了子女們能夠好，

子女們不好，會(huì)傷心難過(guò)，

尤其是，當(dāng)父母在教導(dǎo)上出現(xiàn)偏差，

因?yàn)槁犜挾斐闪擞泻Φ暮蠊懒诉@一點(diǎn)，會(huì)更加傷心難過(guò)，

所以當(dāng)知道是不對(duì)的時(shí)候，還會(huì)用聽話來(lái)孝順嗎？

只有在真正好的認(rèn)識(shí)上，用好的結(jié)果，才能讓父母開心，

才能真正滿足父母希望子女們好的心愿，

所以這種好的地方，并不是來(lái)自于父母對(duì)每一件事情上的實(shí)際帶領(lǐng)，

而是在于好的心愿，和看到好的表現(xiàn)上的期望，

就像父母的本意，是在子女們的成長(zhǎng)上為之養(yǎng)育，

這是在孝的問(wèn)題上，應(yīng)該看待的地方，

然后就可以看到，在事物發(fā)展的形態(tài)當(dāng)中，

就隱含了這種，跟父母的心愿完全相等的，可以去達(dá)到的實(shí)際引導(dǎo)，

在自己的人生上看到這種選擇，

就是把在事物當(dāng)中的見識(shí)，轉(zhuǎn)移到在人生意義上得到的教化，

所得到好的發(fā)展，就是用最好的方式孝敬給父母，

這就是在前面講的斗爭(zhēng)當(dāng)中，事物發(fā)展本身就是一種鉗制，

勇于跳出來(lái)，不必顧忌會(huì)有忤逆，

只要這是在努力成就那種心愿，去為這個(gè)心愿達(dá)到滿意，

孝所以引起在人生發(fā)展上，發(fā)生轉(zhuǎn)化的深度的認(rèn)識(shí)，

所以自下而上受到的感化，除了得到的呵護(hù)，

更多的，是在于明白成長(zhǎng)上獨(dú)立的認(rèn)識(shí)。

慈愛(ài)就像從父母的這邊來(lái)看，總想把自己有的，最好的東西給孩子，

但是給得再多，全給完了，

也還是擔(dān)心，孩子會(huì)不會(huì)像自己一樣明白事理，

越是擔(dān)心，越發(fā)愛(ài)護(hù)，越發(fā)不能放手，

一旦把孩子的自立能力消磨光了，就真的不能放心了．

在事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)上的樣子就是這樣，

因?yàn)榭创谶@個(gè)層面上，步步驚心，

恨不得手把手的一輩子帶著去走才安心，讓孩子除了在陰影之中，看不到自己一絲人生的影子，

所以慈愛(ài)本來(lái)就是一種從上而下的看待，

在不恰當(dāng)?shù)拇葠?ài)上就會(huì)造成對(duì)生長(zhǎng)狀態(tài)上的壓迫，

但是，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，

就像種子已經(jīng)產(chǎn)生，種子的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)，

只需要在實(shí)際的發(fā)展上去完成，

這就是道對(duì)于所有人的意義，

也是每一個(gè)人的人生之道，

勢(shì)必要從事物的狀態(tài)當(dāng)中走出來(lái)，

才能完成自己的人生實(shí)現(xiàn)，

慈愛(ài)在孩子們的人生狀態(tài)上，

也就會(huì)關(guān)注事物發(fā)展?fàn)顩r在這上面的影響，

這就促成了，去改變事物發(fā)展意義上的動(dòng)因，

把事物轉(zhuǎn)變?cè)谌松螒B(tài)的發(fā)展上，從這個(gè)表現(xiàn)出內(nèi)在的慈愛(ài)，但是并不是大包大攬的方式上，

也就能讓孩子們從中看清正確的道路，走上人生的正道，通過(guò)自己的成長(zhǎng)，讓自己長(zhǎng)大．

這是慈愛(ài)能夠做的，最大意義，和最有價(jià)值的事情．

孝和慈，所以在對(duì)抗，事物把人生沉淪下去的，

這種無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗當(dāng)中，產(chǎn)生出強(qiáng)大的力量．

后面講，“國(guó)家昏亂，有忠臣”。

即使通過(guò)前面那種斗爭(zhēng)，把事物的發(fā)展扭轉(zhuǎn)到人生的本質(zhì)上來(lái)，

但是，事物的特性，總是在敗壞人類的發(fā)展，

所以，努力建立起來(lái)的，事物外圍的體制狀態(tài)，

其中沒(méi)有了，給人生帶來(lái)光明的前途，

那么，哪怕每天都是艷陽(yáng)高照，也是暗無(wú)天日的。

同樣，人生的發(fā)展要屈居在事物的實(shí)際情況當(dāng)中，

其中要是沒(méi)有了成長(zhǎng)的未來(lái)，

哪怕看起來(lái)有條不紊，也是在一個(gè)沒(méi)有核心主旨上的混亂無(wú)序。

收拾這種殘局，在事物形態(tài)上有所重建，所以就要“有忠臣”，

事物的昏暗,本質(zhì)上是一種無(wú)主的狀態(tài)，所以盡心對(duì)待人生的發(fā)展，

明確在其中的核心地位，就是敬奉在人生這個(gè)本質(zhì)上的忠誠(chéng)。

在事物發(fā)展上要達(dá)到的目的，

都是為了，能夠通過(guò)對(duì)事物的治理，來(lái)成就人生的實(shí)際發(fā)展，

在這個(gè)當(dāng)中貫穿著的中心意義，就是在事物形態(tài)上，所從事的，

是在于人生的成長(zhǎng)，所以，尊崇的是人生的成就，而不是在事物上的成就。

臣服所以不能認(rèn)錯(cuò)了主題，否則，在人類發(fā)展上，就是亂象叢生。