2.5仁者立人【6.29】

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也6.29》）

詳解：

子貢，即端木賜(公元前520年～公元前456年)，孔門十哲中以口才聞名。他利口巧辭，善于雄辯，且辦事通達，曾任魯國、衛(wèi)國之相。他還善于經(jīng)商之道?？鬃釉Q其為"瑚璉之器"（祭祀用的盛貢品的玉器）。器，相也?？鬃诱f子貢為器，是指他的學(xué)識和才德還處于表層，缺乏實踐，還不能達到仁的層次，境界上也沒有達到“權(quán)”的最高層次，然而是一塊好料，比普通石器好。

如有博施于民而能濟眾

——如有：假設(shè)，舉例；博：形聲兼會意字，從十，尃(fū)聲，尃也表義。十像十字路口，意為四面八方，東西南北中，意為廣泛。尃意為分布、散布，博為四面八方各處都有的意思；

——施，實行，給予；民，民眾；而，而且；能，能夠；濟，本意渡過水流，引申為拯救，扶危解困；何如，怎么樣；可，可以；謂，稱為；仁，仁者，具有仁德的人；乎，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。

何如？可謂仁乎

——何如：怎么樣？謂：稱為。仁：仁德。

何事于仁？必也圣乎

——何：什么；事：關(guān)系，名分，引申為高度、層次；何事：什么層次；于：對于；仁：仁道；必：一定，實際上已經(jīng)；也：語氣助詞，表示肯定；圣：圣人；乎：語氣助詞，表示肯定。

——做到這些，對于仁道來說，到達什么層次？實際上已經(jīng)達到圣人的高度了?！鬃釉谶@里強調(diào)的是子貢說的“做到……”即實踐的重要性。

堯、舜其猶病諸

——堯：夏朝前人，唐堯，帝嚳次子，又名放勛，字伊祁，是禪讓制的首創(chuàng)者，他通過四岳（輔助帝王的官職，相當(dāng)于宰相）推舉，經(jīng)過反復(fù)考察，將領(lǐng)導(dǎo)職位禪讓給舜；

——舜：也是夏朝前人，姚姓，名重華，有虞氏，虞朝第3任帝，史稱虞舜。堯去世后繼位，又咨詢四岳，挑選賢人治理民事，并繼承堯的禪讓制，選拔治水有功的禹為繼承人，禹開創(chuàng)了夏朝。

由于堯、舜對民眾施仁政，深受民眾擁護，而且不將締位傳給子女或親屬，所以被譽為古圣人；其，代指堯、舜等這樣的圣人；猶，尚且；病，擔(dān)憂，不足；諸，助詞，表示語氣，相當(dāng)于"啊"；

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人

——夫：助詞，用于句首，有提示作用；仁者：具有仁德行仁道的人。己：自己；欲：想，要；立：原意指一個人站立在大地上，引申為人的素質(zhì)好，人格健全；達，本意是在大路上行走，有通達、暢通之意，引申為學(xué)識、人際關(guān)系各方面通情達理，相處融洽且事業(yè)成功。

——一個要走仁道的人，要想自己道德修養(yǎng)方面不斷健全，就要以自己的素養(yǎng)帶動和幫助別人一起成長；要想自己在事業(yè)方面持續(xù)通達成功，就要以自己成功的榜樣帶動和幫助別人一起成功。

能近取譬，可謂仁之方也已

——能：能夠；近：周圍，附近，就近；?。旱玫剑〉?；譬：曉諭、使人知曉，引申為顯著成效；方：方向；也已：語氣助詞，表示肯定。

孔子提出“己所不欲，勿施于人”就是根據(jù)“性相，近也，習(xí)相，遠(yuǎn)也?！边@個原理的，意思是說，經(jīng)過自己實踐證實不想要的東西，就不要給別人。

然而，在這一章里，孔子卻提出“己欲立而立人，己欲達而達人?！笔遣皇桥c“己所不欲，勿施于人”相矛盾？如果按照楊、錢的解釋，就是“己所欲，施于人”的意思，也就與“己所不欲，勿施于人”互相矛盾了。

要解決這個問題，就要明白：“立”和“達”是指自己的實踐的成果，而不是停留在錢師說的“仁者，只要自己想立，便也幫助人能立。自己想達，便也幫助人能達?！敝跋搿钡膶用妗?/p>

有一句成語說得好：“桃李不言，下自成蹊?！币馑际钦f：“桃李雖然不說話，但以其豐碩成果吸引人們來到周圍，從而走出一條路來。”

孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人?！币话闳藗?cè)重在“欲”字，那是錯的，因為孔子將這句話的重點落在“能近取譬”上，取譬，不是“以自己作比，而推己及人”，而是“經(jīng)過實踐取得顯著成果”可見這句話側(cè)重在實踐成果上，這樣就可以對周圍群眾起到示范作用，自然會吸引別人效仿，從而起到推廣作用，這樣自然就不會與“己所不欲，勿施于人”互相矛盾了。

這里的“立”是指追求仁道的君子，通過修行已經(jīng)建立了健全的人格，如果還要百尺竿頭更進一步的話，光靠自己成長進步是不夠的，還要“立人”，以自己的良好品德帶動和幫助周圍的人，這樣才會有互相促進的效果，如果永遠(yuǎn)都是鶴立雞群的話，道德水平就永遠(yuǎn)不能提高。

同理，“達”是指通過實干事業(yè)有成，已經(jīng)發(fā)達了，如果還要事業(yè)繼續(xù)取得更大成功的話，光靠自己努力是不夠的，還要“達人”，以自己的成就帶動和幫助周圍的人，這樣才會有水漲船高的效應(yīng)。

如果只有你一個人富裕，周圍都是窮人，你還能繼續(xù)富裕嗎？

做到這兩條，就必然“能近取譬”——為周圍的人們起到示范作用，帶動一群人成長進步，逐漸擴大范圍，推廣開去，爭取更大的成就，這就是仁道的方向。

總結(jié)一下：孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@是仁的第四則——仁者立人。

譯文：

有一天，子貢請教孔子：“如果有一個人，能夠盡力為廣大民眾做事，而且能夠解決民眾的困苦，您認(rèn)為這個人怎么樣？可以稱他為有仁德的人嗎？”

孔子針對不大注重實踐的子貢回答說：“做到這些，對于仁道來說，到達什么層次？實際上已經(jīng)達到圣人的高度了！堯、舜這些道德高尚的圣人都會感到有所不及的?。∫粋€立志于行仁道的人，要想自己道德修養(yǎng)方面不斷健全，就要以自己的素養(yǎng)帶動和幫助別人一起成長；要想自己在事業(yè)方面持續(xù)通達成功，就要以自己的成功帶動和幫助別人一起成功。能夠通過努力實踐取得成功給周圍的人們起到示范作用，帶動一群人成長進步，可以稱為立志成為仁者的努力方向了?！?/p>