「雍也篇第六」30?

【原文】

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”?

【譯文】?

子貢說(shuō)：“若廣施恩德，助益民眾，如何？能算是仁嗎？”孔子說(shuō)：“這哪是仁者之舉？這定是圣人之舉！就連堯舜也難做到。仁者尚仁行義，也會(huì)幫助大家尚仁行義。能以身垂范為他人榜樣，就是為仁的方法。”

【注釋】

1、“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎”：

“子貢”，孔子著名弟子，孔門(mén)十哲之一。前文已多次介紹。

“博”，廣泛，普遍。如《荀子·天論》中的“風(fēng)雨博施”。

“施”，恩德，仁慈。如《左傳》中的“未報(bào)秦施，而伐其師，其為死君乎？”

“濟(jì)”，幫助，救助，對(duì)……有益。

2、“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸”：

“何”，哪里，怎么。

“事于仁”，意為合于仁道之事，故譯為“仁者之舉”。

“必”，必定，一定。

“圣”，與前一句的“仁”相對(duì)而出，故譯為“圣人之舉”。

“堯舜”，堯帝，舜帝。相傳為上古時(shí)代的兩位圣王。堯禪位于舜，舜禪位于禹。堯舜以天下為公，選賢與能，講信修睦，是儒家所大力推崇的為政榜樣。

“其”，也許，大概。

“猶”，仍然，還。

“病”，擔(dān)心，苦惱。引申為“難以做到”。

“諸”，之乎的合音。指子貢所謂的“博施”和“濟(jì)眾”。

3、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”：

“夫”，音“扶”，用于句首時(shí)，有提示和強(qiáng)調(diào)作用。是古漢語(yǔ)中的常見(jiàn)用法。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是將心比心、推己及人。仁者所欲立、所欲達(dá)者，無(wú)非尚仁行義。此為千古名句，也可不譯。

“近取譬”出于《詩(shī)·大雅》的“取譬不遠(yuǎn)”?！叭　?，意為取法、效法；“譬”，音“僻”，意為“比喻”，引申為榜樣、范例?！敖∑?，即以身垂范，為他人榜樣。

“仁之方”，即為仁的路徑與方法。

【評(píng)析】

在本章中，子貢提出了一個(gè)為仁的方法，就是博施、普濟(jì)。博施濟(jì)眾雖為大善，但博濟(jì)之事，皆需貨財(cái)。然貨財(cái)有限，而事無(wú)限量，故雖堯舜亦難以為之。因此，博施濟(jì)眾并非為仁之本。

儒家尚仁，主張行義。故仁者所“欲立而立人”、所“欲達(dá)而達(dá)人”者，無(wú)非尚仁行義。如果說(shuō)“博施濟(jì)眾”有如“授人以魚(yú)”，那么“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”便如“授人以漁”了。因此，仁者只有將尚仁行義普及于眾，使人人都能樂(lè)善好施，人人都能自渡渡人，如此方為真正的“博施濟(jì)眾”，也才是為仁之本。

欲使大眾尚仁行義，便需廣施教化。而身教勝于言教，因此仁者固然要弘揚(yáng)正道，但更要以身垂范，為他人榜樣。是故子曰：“能近取譬，可謂仁之方也已”。