自然選擇以基因無情的自利傾向為始，

經(jīng)由親緣選擇和互惠利他主義策略，

精心編織了一張包含了喜愛、責(zé)任和信任的無限擴張的網(wǎng)。

我們都傾向于認為自己是無私的，有時候，我們的確是這樣。但是，和具有社會性的昆蟲比起來，我們就像豬一樣自私。

這個基因在適合的情境當(dāng)中會發(fā)展得很不錯。因為擁有這種基因的地松鼠附近可能會有自己的親戚，他們會因這個警報而獲救，而這些親戚當(dāng)中有的可能就攜帶著這種基因。比如說，可以假設(shè)有1/2的兄弟和姐妹帶有這種基因（除非他們是同母異父或同父異母的兄弟姐妹，但即使如此，這個比例仍然是1/4，依然是一個有價值的數(shù)目）。如果這個警報拯救了其他所有本來會被吃掉的兄弟姐妹，而這些兄弟姐妹當(dāng)中又有一半帶有這種發(fā)出警報的基因，那么即使那個帶有這個基因的哨兵做出了極大的犧牲，這種基因本身也已經(jīng)做得很不錯了。這種超凡的無私基因在歲月的長河中將比那種極端自私的基因得到更好的傳遞。極端自私的基因會指揮它的攜帶者迅速逃離到安全的地方，而它的兄弟姐妹們——其中平均有一半攜帶著和它相同的基因——就會死掉。同樣的原理也適用于那種只是拯救1/4的兄弟姐妹，而讓哨兵有1/4的概率犧牲的基因。這樣，在物種發(fā)展的長河當(dāng)中，每失去一個這種基因的攜帶者，就會確保了兩個這種基因攜帶者的安全。

對于使得昆蟲不育的基因而言，只要這樣的昆蟲會窮其一生協(xié)助可以生育的親屬（這些親屬就是所謂的“隱性基因”的攜帶者）存活和繁殖，那么這個邏輯也是適用的。這個邏輯還適用于這樣一個基因：它使人類在早期就意識到誰是自己的兄弟姐妹，并從此和他們分享食物，給他們指導(dǎo)，維護他們等等……換言之，基因可以導(dǎo)向同情、共享、憐憫——那便是愛。

英雄主義基因只有在“相對少的人口當(dāng)中，在能確定大部分兒童都和那個愿冒生命危險的人是一定程度上的近親”的情況下才能得以散播。換言之，無差別英雄主義反映著人們在居住區(qū)域內(nèi)的平均親緣度，如果這個平均數(shù)足夠高，無差別英雄主義就能夠得到進化。

如果有機會的話，自然選擇是會通過減少不確定性以提高概率的。任何將利他主義對象的精確性提高的基因都將得以興旺。

任何將利他主義對象的精確性提高的基因都將得以興旺。一個引導(dǎo)黑猩猩分兩塊肉給自己一位手足的基因，最終將會勝過那種引導(dǎo)黑猩猩把兩塊肉分給自己的手足和另一只不相關(guān)的黑猩猩的基因。因此，除非對同族的辨認很困難，否則進化就會演變出一種強大而精確定位的親緣仁慈，而不是一種弱而分散定位的親緣關(guān)系。

我們會對需要幫助的兄弟姐妹感同身受，如果給予了他們幫助就會有成就感，而如果沒有的話則會自責(zé)，這種情形對于處在何種文化當(dāng)中的任何一個有兄弟姐妹的人都并不陌生。任何經(jīng)歷過兄弟姐妹去世的人都了解那種悲痛。這些人知道什么是愛，而他們應(yīng)該感謝親緣選擇讓他們知道什么是愛。

在某種程度上，這是因為只有她們可以確定自己的后代是誰。但是男性可以確定自己的兄弟姐妹們是誰，所以通過親緣選擇，愛悄悄地進入了他們的靈魂。

工蜂和美味的肉牛完全適用于同樣的原理：有一些基因，通過阻礙它們在一些分支的傳遞，同時使另外一些分支的傳遞更順利，最終實現(xiàn)更多的遺傳傳遞。

如果自然選擇真的能在意些什么——就用這樣打個比方的話，它在意的不會是我們，而是我們的生殖細胞，也就是我們的卵子和精子。當(dāng)然，自然選擇機制“希望”我們以某種特定的方式來行動。但是，只要我們順從了，它就不會關(guān)心我們在這個過程當(dāng)中是高興還是悲傷，有沒有受傷，甚至我們死了沒有。自然選擇從根本上“想要”的只是保持我們基因當(dāng)中的信息狀態(tài)良好，為此目的，它會同意讓我們受任何的痛苦。

這是繁殖的奇異方式造成的，因為這些物種的r高到了不尋常的水平。螞蟻姐妹在代際傳遞當(dāng)中有3/4的相同基因，而不是僅有常說的1/2。所以，從自然選擇的角度來說，利他主義具有非一般的重要性是合理的。

當(dāng)r甚至高于3/4時，從進化角度進行的對于利他主義和社會穩(wěn)定性的爭議就更激烈了。例如，細胞黏菌是以緊密交織在一起的方式生存的，這就引發(fā)了人們關(guān)于應(yīng)當(dāng)從細胞群落的角度還是單個有機體的角度來觀察它們的理性討論。因為黏菌的細胞是無性繁殖的，它們的r等于1，它們都是全等雙生胎。那么，從基因的角度來說，一個黏菌和它附近的黏菌的命運是不需要有差別的。這樣的話，許多黏菌細胞并沒有進行繁殖，而去為其他健壯的同伴遮風(fēng)擋雨這件事就沒什么值得稀奇的了。在進化的意義上，它們鄰居的安全健康就如同它們自己安全健康一樣。這就是利他主義。

人體內(nèi)幾乎所有的細胞都是不進行繁殖的。只有“蜂后”一般的存在——性細胞，才有機會復(fù)制自己并進行繁衍。那千千萬萬不進行繁殖的細胞對這樣的安排好像都是滿意的，這無疑是因為，事實上，在它們和性細胞之間的r值是等于1的。不繁殖的那些細胞的基因通過精子和卵子，確定無誤地傳遞到后代那里，就像是它們自己的細胞載體在進行這項傳遞一樣。再次重申：當(dāng)r等于1的時候，利他主義是根本的、必需的。

教育孩子和兄弟或姐妹分享（至少在某些情境下）并不是一件難事，但要讓他們做到平均分配就不容易了，因為平均分配和他們基因?qū)用嫔系睦媸菦_突的。但無論如何，這就是自然選擇暗含的意思。

他們?yōu)榱俗约焊改傅年P(guān)愛和由此而來的一切資源進行激烈的競爭，在這個過程中，他們表現(xiàn)出的嫉妒是如此地強烈，我們實在無法將這些行為歸結(jié)為愛。但是，如果他們當(dāng)中的一個生活上真的出現(xiàn)了困難，或者看起來真的有性命之憂，那么，他們之間的愛就會顯現(xiàn)。

從理論上講，每個孩子都認為自己的價值是自己兄弟或姐妹的兩倍，然而父母認為他們兩個的價值是相同的，因為父母和他們兩個的血緣關(guān)系相同。

父母愛自己的孩子，而且會被愛所蒙蔽。

即使父母和孩子因為基因不同而有不同的利益需求，這當(dāng)中的重疊部分也達到了50%，所以基因決定了父母可以對孩子造成最強烈刺激，是給孩子灌輸有用的事實性知識和警示性格言的最佳人選。因此，對孩子來說，沒有比父母更值得關(guān)注的人了。孩子的基因“要求”孩子深入地去了解他父母獨有的信息庫。

孩子的人格和意識是在沖突的競技場里形成的。

卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼拐J為，“在各個年齡層中的‘控制’，其實就是統(tǒng)治階級的‘統(tǒng)治’?！?/p>

身體狀況不好的母親，將女兒視為比兒子更重要的珍寶，就可能獲得基因傳遞上的好處。這是由于如果母親的身體不好，那么她的奶汁可能不足，孩子體質(zhì)就會比較弱，這對兒子來說尤其不利。營養(yǎng)不良的雄性可能連參與繁殖競爭的資格都沒有，然而一個可以生育的雌性，幾乎在任何情形下都能吸引到一個伴侶。。佛羅里達狐尾負鼠媽媽們?nèi)绻麤]有能力養(yǎng)育太多孩子的話，就會不給兒子奶吃，甚至?xí)斡伤鼈凁I死，但是對女兒則會好好喂養(yǎng).

在其他的物種當(dāng)中，甚至雄性出生率和雌性出生率的比值都會因此受到影響。境況好的媽媽們基本上都生兒子，境況較差的媽媽們基本上都生女兒。

對于知道自己在社會資源和物質(zhì)資源上有優(yōu)勢的父母們，對兒子的投資多于對女兒的投資是符合達爾文理論的。

在20世紀(jì)70年代后期，人類學(xué)家米德·迪克曼（MildredDickemann）在研究過19世紀(jì)的印度、中國和中歐之后，得出了這樣的結(jié)論：女性的殺嬰行為——這是指生了女兒的話就將剛生下來的嬰兒殺掉，一直集中發(fā)生在上層社會中。另外，在許多文化中也有一個廣為人知的癖好，在有錢人家中，最多的財產(chǎn)都會由兒子而非女兒繼承。社會地位高的父母和兒子待在一起的時間更長，而社會地位低的父母和女兒待在一起的時間更長。社會地位高的父母和兒子待在一起的時間更長，而社會地位低的父母和女兒待在一起的時間更長。

自然選擇通常都是在暗地里發(fā)生的，它通過塑造人類的感情而不是讓人類意識到它的邏輯來讓自身得以實現(xiàn)。

由于只有女性是一生中的大部分時間都處在后繁殖期模式當(dāng)中的，所以我們推測，年紀(jì)大的女性傾注到家族成員上的關(guān)愛會比年紀(jì)大的男性多得多。而且她們的確是這樣的。我們更常見到的是單身的姑姑將自己的一生都獻給了家人，而單身的叔叔將一生獻給家人則比較少見。

到他們年老體弱的時候，對我們而言就幾乎沒什么基因?qū)用嫔系囊饬x了。即使我們會去照顧他們（或者花錢請個人照顧他們），我們也會發(fā)現(xiàn)自己感到不耐煩和怨恨。到了最后，我們的父母就會像我們當(dāng)初依賴他們那樣，反過來依賴我們，但我們卻不會像他們曾經(jīng)那樣充滿興趣地去照顧他們。

雖然看來達爾文主義中沒有什么好的理由讓我們?nèi)セ〞r間和精力照顧一個將死的老父親，但我們卻沒多少人可以做到不管他們。家族之愛的核心是頑強的，它超越了自身的進化價值而持續(xù)地起著作用。當(dāng)然，如果基因的控制力更為精確，我們中的大多數(shù)人將無法得知自己的態(tài)度。

火地島民有這樣一個傳統(tǒng)：當(dāng)食物匱乏時，他們會吃掉年老的女性。達爾文不無憂懼地記載了這樣一件事：當(dāng)一個火地島小男孩被問到為什么不吃狗而吃人時，他回答說，“狗抓水獺——女人沒用——男人很餓。

任何一個想以進化的視角分析道德的人都會面臨的第一個問題就是，巨大的多樣性。

蠻族人具有這樣一種不幸的傾向，即認為部落以外的每個人都是沒有道德價值的，甚至?xí)J為傷害他們是一種榮耀的舉措。

“隨著人推理和預(yù)見能力的提高，個體很快就會從經(jīng)驗中學(xué)到：假如一個人幫助了他的同伴，那么通常今后他也會反過來得到這個同伴的幫助。出于這種低水平動機他可能會習(xí)得助人的習(xí)性。同時表現(xiàn)仁慈行為的這種習(xí)性也會強化同情心，而同情心是仁慈行為的原動力。習(xí)性在許多代以后也會慢慢地被繼承下來?！?/p>

友情、厭惡、道德攻擊、感激、同情、信任、懷疑、可信賴性、羞愧等各種感覺以及一些形式的不誠實和虛偽可以被解釋為調(diào)節(jié)互利系統(tǒng)而進行的重要的適應(yīng)。

如果自然選擇青睞助人這一行為，那幫助他人之后就有可能反過來獲得他人的幫助。但是幫助行為的施予者或接受者能不能意識到這一點，就不明顯了?！彼又f：“簡單地講，如果個體放大他友善的一面，減小他的敵對性，那么他就在進化的過程中進了一步，自然選擇青睞這種促進人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格?！?/p>

人類是經(jīng)過高度合理和冷靜的分析的過程設(shè)計出來的。這個模型的確將人類設(shè)計得最大化地追求這樣一種“貨幣”——擴大基因普及率，增強整體適應(yīng)性。

非零總和的基本特征是：通過合作或者互換，雙方玩家都可以達到比較好的狀況。

達爾文回憶起一次同印第安火地人交換物品的經(jīng)歷，寫道：“我們和印第安人都覺得又好笑又疑惑，并且目瞪口呆。我們對他們感到同情，因為他們給了我們上好的魚和蟹來交換破布頭；他們則發(fā)現(xiàn)人們真是愚蠢，用這么豪華的裝飾品來換一頓飽餐。”

信息不像食物、長矛或者獸皮，它的交換不需要真正地交出去，這就使得信息的交換根本上也屬于非零總和。

比起持續(xù)的好心眼，和持續(xù)的機關(guān)算盡的“聰明”，持續(xù)的有條件的以牙還牙策略從長遠上看將會勝出。

隨著社會和諧性的上升——每個個體以牙還牙的優(yōu)勢也在上升。一個以牙還牙者理想的鄰居是另一個以牙還牙者。二者迅速而毫不費事地穩(wěn)定下來并形成一個效果持久的好的關(guān)系，誰都不受傷害，并且誰都不需要給予對方代價高昂的懲罰。于是，社會越和諧，每個以牙還牙策略就發(fā)展得越好，其他等等事情也一樣。通過自然選擇，簡單的合作實際上可以自食其力。

在發(fā)展演變的兩個階段中，自然選擇理論精心制作了一個含有喜愛、責(zé)任和信任的無限擴大的網(wǎng)絡(luò)，其中不存在無情自利的遺傳基因。盡管這個網(wǎng)絡(luò)并沒有包含這么多使生命更有價值的經(jīng)驗，但這個過程足以令人細細回味。

蝙蝠每次空手返回巢穴時候，都會從別的蝙蝠那兒得到反芻的血液，然后將來再予以回報。有些分享發(fā)生在親戚之間，這是意料之中的，但更多地發(fā)生在伙伴關(guān)系上——毫無關(guān)系的通過獨特的“召喚聲”而相互認識的蝙蝠，它們經(jīng)常相互幫助。這證明蝙蝠之間也有朋友關(guān)系。

互利主義可能不僅僅塑造了人類的情感，也可能塑造了人類的認知能力。

感激這個東西反映了收到好處的價值，是將來進行回報的一種度量。感激就像是一張欠條，很自然地記錄著它到底值多少。

當(dāng)我們從一個無家可歸的人旁邊走過時，如果沒能幫助他，我們就會感到不自在。但是真正刺痛良心的卻是——和對方有了眼神接觸后依然沒能幫助他。我們對不施舍的不介意程度與我們對被看到不施舍的介意程度幾乎相當(dāng)。（順便插一句，為什么我們要關(guān)心一個將來再也不會遇見的人的看法呢？也許是在我們祖先的環(huán)境中，每一個遇見過的人將來都有可能再相遇。）

有一種相當(dāng)復(fù)雜的情操，它起源于社會本能，并受同伴認同的引導(dǎo)，受理性、自我利益的驅(qū)使，繼而受深刻宗教感情的約束，由教導(dǎo)和習(xí)慣確認，以上種種結(jié)合起來，便形成了我們的道德感和良知。

自然選擇絕沒有承諾玫瑰花園。它并不是“希望”我們快樂，而是“希望”我們在遺傳層面上繁榮多產(chǎn)。

一位心理學(xué)家寫過，“毫無疑問，說謊是令人興奮的，興奮的是說謊本身，而非說謊得來的好處，這種興奮就足以刺激孩子說謊了?！边@種一分為二的說法是有誤導(dǎo)作用的。很可能正是因為嫻熟的謊言可以帶來好處，自然選擇才賦予了實驗性說謊以令人興奮的樂趣。再強調(diào)一次，是自然選擇在“思考”，我們僅僅在執(zhí)行。

道德指引在年長與年少之間的傳遞，與基因指引的傳遞平行存在，但它們發(fā)揮的作用有時會難以分辨。

如果你改變規(guī)則，允許頻繁地在組內(nèi)和組外之間變換，那么你的付出得到相應(yīng)收獲的可能性就越小，“以牙還牙”策略的力量就會明顯削弱，而更卑鄙的策略獲得成功的可能反而提高了。（這里再一次強調(diào)，我們通過計算機模擬文化的而非基因的進化，道德良知的平均尺度在變化，但不是因為潛在的基因池的變化。）

但那不是維多利亞時代道德的衰敗跡象，而是隱藏在健全的道德背后的全局理念：鼓勵非正式的非零和交換，從而提高全局福利。也就是說，鼓勵經(jīng)濟生活領(lǐng)域和法律強制之外的非零和交換。

對于這類“過度”的道德行為，最簡單的一個解釋是，人類并非“適應(yīng)性的最大化者”，相反卻是“適應(yīng)性的執(zhí)行者”。我們所討論的適應(yīng)性，即道德良知，是被“設(shè)計”成最大化地以基因自利的名義對局部環(huán)境進行探索的模式。但是這種“設(shè)計”的有效性還遠不能確定，特別是在對于自然選擇來說已經(jīng)較為陌生了的現(xiàn)代社會環(huán)境中。

斯金納的操作性條件反射實驗增加了一個新的元素：對行為后果的反饋。此理論的核心是：如果一個人做出組織所希望的行為，那么組織就做出強化這種行為的反饋；如果做出組織所不希望的行為，組織就給予懲罰。據(jù)此讓組織成員學(xué)習(xí)組織所希望的行為，矯正不符合組織要求的行為。該實驗在斯金納設(shè)計的一種著名動物實驗儀器“斯金納箱”中進行。