作者：武微鴻（神農(nóng)圖的宇宙周易經(jīng)）
神農(nóng)圖文導(dǎo)讀：神農(nóng)圖是傳世圣圖伏羲圖天生的姊妹篇，與伏羲圖唯一鏡像對稱。從微鴻發(fā)現(xiàn)它至今已近30年了，隨著微鴻對它研究的深入，越來越多的證據(jù)表明，它是《周易》的本源之圖，更隱藏著科學(xué)巨秘。請隨著微鴻關(guān)于《神農(nóng)圖》的系列發(fā)文，開始神農(nóng)易和傳統(tǒng)易學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)交雜碰合的神奇之旅吧。
本文篇幅較長，分上、中、下三部分連載更新，目錄如下：
上：大易之初必有圖，羲農(nóng)孿圖當(dāng)先出
中：天數(shù)出，龍圖現(xiàn)，盛世來
下：千古群謎迎“圖”解，卦數(shù)卦圖驚為“本”
本篇為第一部分上篇。
以下進(jìn)入正文，后篇驚喜將續(xù)，關(guān)注加評贊，精彩不錯(cuò)過！
大易之初必有圖，羲農(nóng)孿圖當(dāng)先出
大易之初有沒有圖，這個(gè)時(shí)期八卦和六十四卦有沒有規(guī)定的次序？不可能沒有！因?yàn)榘素院土呢援嫵鰜肀旧砭褪菆D，作易者和演易者不可能總把它裝在肚子里象下盲棋一樣瞎琢磨，他必然要把它畫出來。畫出來不是八個(gè)就是六十四個(gè)。這八個(gè)或六十四個(gè)畫在一個(gè)平面上怎么畫？要么方，要么圓，要么長，要么三角，要么梯形，要么……總得有個(gè)具體的形狀，反正不可能把卦全部摞起來，釘?shù)揭粋€(gè)點(diǎn)上。
不管是從符號學(xué)的角度說，還是從易理的角度講，八卦和六十四卦都是有序的系統(tǒng)。它們既然出自作易者的手，作易者就應(yīng)該注意到它們是有序的，并且知道它們的序。知道它們的序，不可能不把它表現(xiàn)出來。怎樣表現(xiàn)？靠卦的排列。
您能想象作易者在第一次畫出八卦的時(shí)候是隨機(jī)的，首先畫出來個(gè) (巽), 然后畫出來個(gè) (坎)，又畫出來個(gè) (離)，再來一個(gè) (乾)，一個(gè) (艮) ……就這樣把八卦一個(gè)一個(gè)畫出來，而不是按照八卦的某一種內(nèi)在的序畫出來的嗎？無法想象。既有具體的形狀，又有有序的排列，怎能說大易之初沒有圖，其時(shí)的八卦和六十四排沒有規(guī)定的序次?
那么最初的圖是什么圖？我們有一個(gè)大膽的想法不妨提出來與大家商榷——它很有可能就是先天圖。因?yàn)橄忍靾D是“一分為二法”的產(chǎn)物，而“一分為二法”是易理的精髓和根本，是易的指導(dǎo)思想，沒有它就沒有易！從某種意義上甚至可以說 “一分為二”就易，易就是“一分為二”，舍此無以談易！
對于“一分為二法”，它可以說是易的“根本大法”，體現(xiàn)著易的本始精神，代表著易的原始發(fā)生模式，作易者作易，依據(jù)的應(yīng)該就是此“法”，否則則不可想象易（八卦和六十四卦）是怎樣被作(推演)出來的。這并不是因?yàn)椤断缔o傳》里有“易有太極，是生兩儀……”一段話我們方這樣說，即使沒有這段話，我們還要這樣說，這是理勢上的事兒, 并不以個(gè)人的意志或其它什么物事為轉(zhuǎn)移。因?yàn)橐字v陰陽，但又不可能只講陰陽而無四象、八卦……六十四卦的推衍。如無后者推衍，那易這門學(xué)問就不可能有發(fā)展。而陰陽再衍，唯一的途徑就是一分為二，也叫加一倍法。況且陰陽概念本身也就是一分為二法的產(chǎn)物。
先天圖是一分為二法的忠實(shí)體現(xiàn)，每個(gè)爻層上的爻畫都是一陰一陽、一陰一陽的重復(fù)排列，至簡至易，“線性”衍變，符合大腦對于簡單邏輯事物的趨向性喜好，和一般的思維發(fā)展規(guī)律。創(chuàng)易者利用“一分為二法”得到它是很輕松和自然的事。至于后來陳、邵先天學(xué)派發(fā)現(xiàn)“一分為二法”和先天圖，或只是傳承，或只是“再發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)然不能因?yàn)槲覀兘裉焖f的“一分為二法”和先天圖，是陳、邵先天學(xué)派留下的，就認(rèn)為它們是首創(chuàng)，也不能因?yàn)樗麄冎皇恰霸侔l(fā)現(xiàn)”，不是首創(chuàng)，就把其中的“一分為二法”視為“異端”或末流，它們畢竟是易的創(chuàng)始法則。
大易之初既然有圖，為什么未見其確然流傳下來，包括先天圖在易史上也是神龍不見首尾，一度闕如似無，后來才傳出來呢？我想不外乎這么幾個(gè)主要原因：一、古時(shí)人口少，“通文墨”者不多，識易者更少，使圖書象數(shù)之學(xué)難以繁榮，得到廣泛傳播； 二、文化信息傳播工具簡陋、落后，材料匱乏，如甲骨、竹簡等都不利于比較復(fù)雜的八卦和六十四卦等大幅易圖的繪制和保存，從而限制了圖書象數(shù)之學(xué)的流傳和發(fā)展；三、古人保守，藏易圖秘不外示(據(jù)說太極圖不就是南宋蔡季通從四川民間的一位隱者那里尋訪到的, 后“珍秘之甚”，“至元時(shí)由季通子孫傳出，逮明初始盛行于世”的嗎？)，使易圖 “胎死腹中”；四、一些不可逆轉(zhuǎn)的事故(如戰(zhàn)亂、疫病流行等)的發(fā)生，造成了易圖的佚失或傳授中斷。
如果說“一分為二法”是易圖出現(xiàn)(指易從無圖到有圖)的“必然橋梁”，那么大易之初有圖，還極有可能是本文下面將要披露的循天圖。因?yàn)樗彩恰耙环譃槎ā钡漠a(chǎn)物，且與先無圖呈對待之勢并存。
重要的是，它體現(xiàn)著易的正義和本旨，自然天成，在理勢上既存，非人的主觀安排，亦非人力所能損益，在理論上就是易的本圖。
更重要的是，它始終是貫穿在通行本《周易》原文中的主題線，直接反映在通行本《周易》原文中，是通行本所用的本圖。循天圖中有“數(shù)” (八卦用數(shù))，即循天八卦數(shù)，它不但是理論上的八卦本數(shù)，而且也因循天圖是周易本圖之故相應(yīng)也就是通行本的八卦本數(shù)。
正因?yàn)槿绱?，易學(xué)里面的許多根本性的問題，包括河圖、洛書、太極圖、“一陰一陽之謂道”、“易有太極”章、“天地定位”章、八卦陰陽卦之例、父母六子卦之例、六十四卦奇偶爻位當(dāng)位說、古經(jīng)六十四卦序等等諸多所謂的“千古之謎”，遇到它才能夠迎刃而解，或者說，循天圖數(shù)根本就是這些謎題的解。
當(dāng)然反過來說，又正是因?yàn)檠靾D數(shù)能夠若合符契般解釋周易古經(jīng)傳文里面的這些問題，這些問題都是易學(xué)重大的基本問題，從目前來看至少達(dá)到十多個(gè)之眾，所以我們才堅(jiān)定地認(rèn)為，循天圖就是周易所宗的本圖，其中的八卦數(shù)就是八卦的本數(shù)。
而這，又是先天圖（包括其中的先天八卦數(shù)）所不可比及的，因?yàn)樗鼈儾]有被通行本選擇，也解釋不了這些問題，雖然它也可能是易的肇始之圖。
但是也不能低估了先天圖，因?yàn)樗脱靾D是“易有太極”一分為二法有且僅有的一對鏡像對稱孿生圖，如陰如陽，如牝如牡！為什么一分為二法的易圖會有這兩式，而且是僅有這兩式，別無第三（這個(gè)結(jié)論是可以輕松推證出來的，大家可試證），這是由易分陰陽，和陰陽對稱的易理決定的。
對于二者的對稱，目前微鴻已發(fā)現(xiàn)對稱之處至少有10處以上，非常地玄妙，講起來又比較復(fù)雜，后續(xù)會有機(jī)會專一撰文講述。這里就先擷取其中最根本的陰陽變化之道上的對稱，概要地點(diǎn)講一下。
在先天圖的八卦次序小長圖和六十四卦次序大長圖上，每一個(gè)爻層上的陰陽爻畫流布，總是陰陽刻板不變的交替，一陰一陽，接下來，還是一陰一陽，這是一種陰陽重復(fù)式的機(jī)械刻板變化，稱之為陰陽直變。
陰陽了之后還是陰陽，顯然是是簡單的重復(fù)，猶如雌雌、左左的重復(fù)一樣，實(shí)際在此特定意義上并不符合易學(xué)講究陰陽對稱互補(bǔ)的本義原理。
在循天圖的八卦方位小圓圖和六十四卦方位大圓圖上，每一個(gè)爻層上的陰陽爻畫流布，則是陰陽有機(jī)輪換補(bǔ)闕更替，而且是一分為二、二分為四、四分為八……加倍衍變，序列長度迅速翻番變長。一陰一陽，接下來，就變成了相反相稱的一陽一陰，再下來，就變成了一陽一陰、一陰一陽，合之已成一陰一陽、一陽一陰，一陽一陰、一陰一陽了，這是一種陰陽互補(bǔ)式的輪轉(zhuǎn)往復(fù)變化，稱之為陰陽等易。
陰陽了之后已然是相反互補(bǔ)的陽陰了，顯然是標(biāo)準(zhǔn)的對稱互補(bǔ)，猶如雌雄、左右的對稱互補(bǔ)一樣，因此在此特定意義上，我們說這才是符合易學(xué)陰陽對稱互補(bǔ)本義原理的陰陽變化。
微鴻經(jīng)近30年深入研究發(fā)現(xiàn)，循天圖內(nèi)蘊(yùn)巨秘，不但包含上述“一陰一陽之謂道”、太極圖等易學(xué)本體之謎，還包含著現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物遺傳學(xué)、天文宇宙學(xué)等自然學(xué)科的奧秘，這意味著循天圖不但是純粹的易學(xué)理論，而且終將躋身科學(xué)理論，這是循天圖巨大價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)。當(dāng)然先天圖與它如兄如弟平行對稱，其中也包含著科學(xué)和數(shù)學(xué)基因，二圖相互映照，輝映成趣。
微鴻愚見，先天圖和循天圖都是通行本《周易》成書前既有，或者說是曾經(jīng)之圖。從二圖的簡復(fù)性考察，先天圖是相對簡單的“線性”圖，循天圖是相對復(fù)雜的“非線性”圖。按照從簡單到復(fù)雜的邏輯思維發(fā)展來看，一定是先有先天圖，后有循天圖，猶如人們發(fā)明螺絲刀的歷程，按推理應(yīng)該是先發(fā)明簡單的一字型，后發(fā)明復(fù)雜的十字型，事實(shí)上也正是這樣。
從考古文物上看，八卦和六十四卦的刻畫符號疑似有一個(gè)演變過程，在這個(gè)過程中，有多種過渡符號形式，至少可以追溯到甲骨文時(shí)代及以前。這不影響以上的結(jié)論，不管符號形式如何，都只是符號，其表達(dá)的主體可以是一個(gè)。
至于先天圖和循天圖會早于周易成書時(shí)代，究竟最早出現(xiàn)在何時(shí)，很難確考。不過先天圖歷來被傳為伏羲圖，而循天圖近幾十年來方從民間傳出端緒，最終由微鴻幸而發(fā)現(xiàn)，整理再現(xiàn)而出，其端緒源頭即稱此圖理論為神農(nóng)易理論，此圖為神農(nóng)圖。這個(gè)時(shí)間線完全符合易學(xué)起源和逐步成熟“人更三圣、世歷三古”的發(fā)展史，包括后來的文王易，和被后世易學(xué)稱為后天圖的文王圖，也完全符合古之以來的“三易”之說。
伏羲圖和神農(nóng)圖，從其成圖原理可以看出，它們自然而然存在于理勢上，非人為主觀創(chuàng)造，非人力所能損益，是對稱互補(bǔ)的孿圖，都可謂天地自然之圖，合稱天地自然孿圖。以它們?yōu)槔碚摼V領(lǐng)的伏羲易和神農(nóng)易，其實(shí)都是天地自然之易，合稱天地自然孿易。
天地自然，合于易學(xué)根本原理“易有太極”一節(jié)的“一分為二法”和“一陰一陽之謂道”，僅此二式，別無第三。羲農(nóng)孿易孿圖的獨(dú)特性、稀缺性、正統(tǒng)性和權(quán)威性，由此凸顯，無以替代。
而文王易和文王圖，從其圖可窺，其理論屬于人文理論，是人為設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的，但因其影響力和《周易》傳為文王所演的開創(chuàng)性，其權(quán)威地位同樣不可撼動(dòng)。
從這里講，古之“三易”說，舍此其誰？這正是神農(nóng)易（圖）盛世回歸的重大意義所在。應(yīng)當(dāng)今之盛世，映中華之復(fù)興。
本篇結(jié)束想說一點(diǎn)，但凡炎黃子孫，人人都有一顆華夏赤子之心，微鴻也是，闡揚(yáng)神農(nóng)圖，只想為我們的民族文化自信助力，為易學(xué)真理性增輝，為國家榮耀增光，別無其他。
如果您有緣讀到神農(nóng)圖文，恭喜您，您將有幸，并在后續(xù)發(fā)文中更加有幸深度見證神農(nóng)圖的神奇。
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作者簡介：武微鴻（神農(nóng)圖的宇宙周易經(jīng)），曾用名武化方等，神農(nóng)易（圖）發(fā)現(xiàn)人，在《中州學(xué)刊》《易學(xué)與科學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)的神農(nóng)圖數(shù)簡述》《發(fā)現(xiàn)八卦本數(shù)和周易本圖》《神農(nóng)六十四卦與遺傳密碼》等有關(guān)神農(nóng)圖的論文多篇。另著有神農(nóng)圖專著和神農(nóng)圖與科學(xué)論文多篇，待出。
（未完待續(xù)。歡迎關(guān)注續(xù)看第二部分，中篇：天數(shù)出，龍圖現(xiàn)，盛世來）
