2、承擔(dān)個(gè)人責(zé)任才能獲取自由

我的時(shí)間是我的責(zé)任 。是我 ，只有我 ，能決定怎么安排和利用我的時(shí)間 。是我自己想比其他同事花更多時(shí)間治療患者 ，這是我自己的選擇 ，我應(yīng)該承擔(dān)這個(gè)選擇的后果 。
我的負(fù)擔(dān)沉重 ，并不是命運(yùn)造成的結(jié)果 ，不是這份職業(yè)本身的殘酷 ，也不是上司的壓榨逼迫 ，而是我自己選擇的方式 。同事們選擇了和我不同的工作方式 ，我就心懷不滿 ，這實(shí)在毫無(wú)道理 ，因?yàn)槲彝耆梢韵袼麄兡菢影才艜r(shí)間 。

為個(gè)人行為承擔(dān)責(zé)任 ，難處在于它會(huì)帶來(lái)痛苦 ，而我們卻想要躲開(kāi)這種痛苦 。

埃里克 ·弗洛姆把他討論納粹主義和集權(quán)主義的專(zhuān)著命名為 《逃避自由 》 ，可謂恰如其分 。為了躲開(kāi)責(zé)任帶來(lái)的痛苦 ，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力 ，實(shí)則是在逃避自由 。

希爾德 ·布魯茨博士在她的 《心理學(xué)研究 》前言部分解釋了一般人尋求心理治療的原因 ： “他們都面臨一個(gè)共同的問(wèn)題 ——感覺(jué)自己不能夠 ‘應(yīng)付 ’或者改變現(xiàn)狀 ，因此產(chǎn)生恐懼 、無(wú)助感和自我懷疑 。 ”大多數(shù)患者力不從心的根源 ，在于他們總想逃避自由 ，不去為自己的問(wèn)題 、自己的生活承擔(dān)責(zé)任 。他們感到乏力 ，是因?yàn)樗麄兎艞壛俗约旱牧α?。如果得到治療 ，他們就會(huì)知道 ，作為成年人 ，他們一生都充滿選擇和決定的機(jī)會(huì) 。接受這一事實(shí) ，就會(huì)變成自由的人 ；無(wú)法接受這種事實(shí) ，就會(huì)永遠(yuǎn)覺(jué)得自己是個(gè)犧牲品 。

四、世界觀的構(gòu)建

我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念就像是一張地圖 ，憑借這張地圖 ，我們才能了解人生的地形 、地貌和溝壑 ，指引自己的道路 。如果地圖準(zhǔn)確無(wú)誤 ，我們就能確定自己的位置 ，知道自己要到什么地方 ，怎樣到達(dá)那里 ；如果地圖信息失真 ，漏洞百出 ，我們就會(huì)迷失方向 。道理很明顯 ，但多數(shù)人仍然漠視事實(shí) 。通向事實(shí)的道路并不平坦 ，我們出生時(shí) ，并不是帶著地圖來(lái)到世界的 。為了在人生的旅途上順利行進(jìn) ，我們需要努力繪制自己的地圖 。我們的努力程度越高 ，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)越清楚 ，地圖的準(zhǔn)確性就越高 。但是很多人不愿意付出這種努力 ，他們對(duì)認(rèn)識(shí)事實(shí)缺乏興趣 ，故步自封 。有的人一過(guò)完青春期 ，就放棄了繪制地圖 。他們的地圖狹小 、模糊 、粗略而又膚淺 ，從而導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知過(guò)于狹隘和偏激 。大多數(shù)人過(guò)了中年 ，就自認(rèn)為地圖完美無(wú)缺 ，世界觀沒(méi)有任何瑕疵 ，甚至自以為神圣不可侵犯 ，而對(duì)新的信息和資訊缺乏興趣 。只有極少數(shù)幸運(yùn)者能繼續(xù)努力 ，他們不停地探索 、擴(kuò)大和更新自己對(duì)于世界的認(rèn)識(shí) ，直到生命終結(jié) 。

蔡康永說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，十幾歲時(shí)不去學(xué)游泳，等二十多歲跟朋友一起出去玩，只能說(shuō)我不會(huì)哎。
不管是興趣愛(ài)好，還是讀書(shū)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，亦或者體驗(yàn)人生百態(tài)，希望自己能夠以一種謙卑又富有好奇心的態(tài)度，去不斷嘗試學(xué)習(xí)成長(zhǎng)與提高。

人生苦短 ，我們只想一帆風(fēng)順 。我們由兒童成長(zhǎng)為青年人 、中年人乃至老年人 ，付出了不懈的努力 ，才繪成了現(xiàn)在這幅關(guān)于人生觀和世界觀的地圖 ，似乎各方面都完美無(wú)缺 。一旦新的信息與過(guò)去的觀念發(fā)生沖突 ，需要對(duì)地圖大幅度修正 ，我們就會(huì)感到恐懼 ，寧可對(duì)新的信息視而不見(jiàn) 。我們的態(tài)度也變得相當(dāng)奇特 ——不僅抗拒新的信息 ，甚至指責(zé)新的信息混淆是非 ，說(shuō)它們是異端邪說(shuō) 。我們想控制周?chē)囊磺?，使之完全符合我們的地圖 。我們花費(fèi)大量時(shí)間和精力 ，去捍衛(wèi)陳腐的觀念 ，其消耗的時(shí)間和精力遠(yuǎn)比修訂地圖本身多得多 ，這是多么可悲的事情啊 ！

五、正面接受現(xiàn)實(shí)

逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦是人類(lèi)的天性 ，只有通過(guò)自律 ，我們才能逐漸克服現(xiàn)實(shí)的痛苦 ，及時(shí)修改自己的地圖 ，逐步成長(zhǎng) 。我們必須忠于事實(shí) ，盡管這會(huì)帶來(lái)暫時(shí)的痛苦 ，但遠(yuǎn)比沉湎于虛假的舒適中要好 。我們必須忍受暫時(shí)的不適感 ，追求事實(shí)而不是假象 ，并承受這一過(guò)程的痛苦 。要讓心靈獲得成長(zhǎng) ，心智走向成熟 ，就要竭盡全力 ，不惜一切代價(jià) ，完全忠于事實(shí)。

在日常交往中 ，我們有時(shí)要開(kāi)誠(chéng)布公 ，有時(shí)則要抑制傾吐想法和感覺(jué)的欲望 。那么 ，怎樣做才不致違背忠于事實(shí)的自律精神呢 ？我們應(yīng)該采取如下原則 ：
首先 ，永遠(yuǎn)不要說(shuō)假話 ，避免黑色謊言 ；其次 ，要牢牢記住 ，除非是迫不得已 ，或者出于重大道德因素的考慮 ，否則 ，不說(shuō)出全部真相就等于說(shuō)謊 ；第三 ，不可因個(gè)人自私自利的欲望 ，例如滿足權(quán)力欲 、刻意討上司的歡心 、逃避修訂心靈地圖的挑戰(zhàn)等等 ，而將部分真相隱瞞下來(lái) ；第四 ，只有在對(duì)對(duì)方確有好處的情況下 ，才能有選擇地隱瞞部分真相 ；第五 ，盡可能忠實(shí)地評(píng)估對(duì)方的需要 。這是一件極為復(fù)雜的工作 ，只有以真愛(ài)為出發(fā)點(diǎn) ，才能做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判和選擇 ；第六 ，評(píng)估的要領(lǐng)在于 ，對(duì)方能否借助我們提供的事實(shí)獲得心靈的成長(zhǎng) 。最后一點(diǎn)需要銘記在心的是 ，我們通常會(huì)低估而不是高估別人運(yùn)用事實(shí)使心靈獲得成長(zhǎng)的能力。

“中年危機(jī) ” ，是人生面臨的諸多危機(jī)之一 。 3 0年前 ，心理學(xué)家埃里克 ·艾瑞克森曾列舉出人生各階段的八種危機(jī) 。只有放棄舊的 、過(guò)時(shí)的觀念和習(xí)慣 ，才能渡過(guò)危機(jī) ，順利進(jìn)入人生的下一階段 。不少人不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí) ，或者無(wú)法放棄早已過(guò)時(shí)的東西 ，所以無(wú)法克服心理和精神的危機(jī) ，只能止步不前 ，不能享受到新生帶來(lái)的歡悅 ，也不能順利地進(jìn)入更加成熟的心智發(fā)展階段 。

按照人生危機(jī)發(fā)生的時(shí)間次序 ，簡(jiǎn)單歸納我們?cè)诟麟A段需要放棄的東西 ：無(wú)需對(duì)外界要求作出回應(yīng)的嬰兒狀態(tài)無(wú)所不能的幻覺(jué)完全占有 （包括性方面 ）父親或母親 （或二者 ）的欲望童年的依賴(lài)感自己心中被扭曲了的父母形象青春期的自以為擁有無(wú)窮潛力的感覺(jué)無(wú)拘無(wú)束的自由青年時(shí)期的靈巧與活力青春的性吸引力長(zhǎng)生不老的空想。

對(duì)子女的權(quán)威，各種各樣暫時(shí)性的權(quán)力，身體永遠(yuǎn)健康最后 ，自我以及生命本身總體說(shuō)來(lái) ，這些就是我們?cè)谌松^(guò)程中必須放棄的生活環(huán)境 、個(gè)人欲望和處世態(tài)度 。放棄這些的過(guò)程就是心智完美成長(zhǎng)的過(guò)程 。

六、真正的愛(ài)

在此，我冒昧地給所有愛(ài)的種類(lèi)，下一個(gè)相對(duì)完整的定義——盡管我深知這樣的定義不可能完美無(wú)缺。我的定義是：愛(ài)，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。

首先，愛(ài)與非愛(ài)最顯著的區(qū)別之一，就在于當(dāng)事人意識(shí)和潛意識(shí)中的目標(biāo)是否一致。如果不一致，就不是真正的愛(ài)。其次，愛(ài)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。愛(ài)，意味著心靈的不斷成長(zhǎng)和心智的不斷成熟。愛(ài)在幫助別人進(jìn)步和成長(zhǎng)的同時(shí)，也會(huì)拓展自己的心靈，使自我更加成熟。換言之，我們付出的愛(ài)，不僅能讓他人的心智成熟，同樣也能使自己獲益。第三，真正意義上的愛(ài)，既是愛(ài)自己，也是愛(ài)他人。愛(ài)，可以讓自己和他人都獲得成長(zhǎng)。不愛(ài)自己的人，絕不可能去愛(ài)別人。

1、墜入情網(wǎng)只是幻覺(jué)

在某種意義上 ，墜入情網(wǎng)是情感和心靈的一種退化 。與心愛(ài)的人結(jié)合在一起 ，跟童年時(shí)與父母相伴的記憶彼此呼應(yīng) ，讓我們仿佛又體驗(yàn)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感 ，又感覺(jué)到自己強(qiáng)大有力 ，似乎沒(méi)有什么能阻止我們實(shí)現(xiàn)愿望 。我們感覺(jué)愛(ài)無(wú)比強(qiáng)大 ，能夠征服一切 ，前途無(wú)限光明 。但我們沒(méi)有意識(shí)到 ，這樣的感覺(jué)是虛幻的 ，常常與現(xiàn)實(shí)脫節(jié) 。這種感覺(jué)就像一個(gè)兩歲大的幼兒 ，自認(rèn)為能稱(chēng)霸世界一樣不可理喻 。

墜入情網(wǎng)并不是真正的愛(ài) ，只不過(guò)是愛(ài)的一種幻覺(jué)而已 。情侶只有在脫離情網(wǎng)之后 ，才能夠真正相愛(ài) 。真愛(ài)的基礎(chǔ)不是戀愛(ài) ，甚至沒(méi)有戀愛(ài)的感覺(jué) ，也無(wú)須以之為基礎(chǔ) 。我在本章開(kāi)頭給愛(ài)下了定義 ，根據(jù)定義可以確知 ，墜入情網(wǎng)算不上真正的愛(ài) ，原因如下 ：
墜入情網(wǎng)并不是自我界限的擴(kuò)展 ，而是自我界限部分地暫時(shí)性地崩潰 。擴(kuò)展自我界限需要付出足夠的努力 ，墜入情網(wǎng)卻無(wú)須努力 。當(dāng)最初的激情褪去時(shí) ，自我界限必然恢復(fù)原狀 ，留下的只有失落和幻滅 ，心靈絕不會(huì)因此成長(zhǎng) 。只有真正的愛(ài) ，才能讓自我界限得到擴(kuò)展 ，讓心靈得到成長(zhǎng)和完善 ，而且不再恢復(fù)原狀 ，這是墜入情網(wǎng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的結(jié)果 。墜入情網(wǎng)唯一的作用是消除寂寞 ，而不是有目的地促進(jìn)心靈的成長(zhǎng) 。即使經(jīng)過(guò)婚姻 ，使這一功用延長(zhǎng) ，也無(wú)助于心智的成熟 。一旦墜入情網(wǎng) ，我們便會(huì)以為自己生活在了幸福的巔峰 ，以為人生無(wú)與倫比 ，達(dá)到了登峰造極的境界 。在我們眼中 ，對(duì)方近乎十全十美 ，雖然有缺點(diǎn)和毛病 ，那也算不上什么 ，甚至只會(huì)提升其價(jià)值 ，增加對(duì)方在我們眼中的魅力 。在這種時(shí)候 ，我們會(huì)覺(jué)得心智成熟與否并不重要 ，重要的是當(dāng)前的滿足感 。我們忘記了一個(gè)事實(shí) ：我們和愛(ài)人的心智其實(shí)都還不完善 ，需要更多的滋養(yǎng)。

戀愛(ài)或性卻有可能成為真愛(ài)的開(kāi)始 ，因?yàn)閼賽?ài)和性愛(ài)造成的自我界限的暫時(shí)消失 ，可以使我們對(duì)對(duì)方做出承諾 ，而在履行承諾的過(guò)程中 ，真正的愛(ài)便可能產(chǎn)生 。由于我們提前品嘗到了自我界限消失后的滋味 ——即幻想中神秘的愛(ài)的感覺(jué) ，所以在激情過(guò)后 ，我們?nèi)宰硇挠谀欠N美好的感覺(jué) ，這種感覺(jué)會(huì)成為一個(gè)誘因 ，引發(fā)我們?nèi)プ非笳鎼?ài) 。墜入情網(wǎng)本身并不是愛(ài) ，但它卻是愛(ài)的神秘架構(gòu)中最重要的一環(huán) 。
所謂消極性依賴(lài) ，是指患者只在乎別人能為他們做什么 ，卻從不考慮自己能為對(duì)方付出多少 。

2、真正的愛(ài)

“僅僅把得到別人的愛(ài)當(dāng)成最高目標(biāo) ，你就不可能獲得成功 。想讓別人真正愛(ài)你 ，只有讓自己成為值得愛(ài)的人 。滿腦子想的只是消極接受別人的愛(ài) ，就不可能成為值得愛(ài)的人 。 ”

由于真正的愛(ài)是一種擴(kuò)展自我的體驗(yàn) ，所以 ，它與自我界限密切相關(guān) 。在愛(ài)的過(guò)程中 ，我們感覺(jué)自己的靈魂無(wú)限延伸 ，奔向心愛(ài)的對(duì)象 。我們渴望給對(duì)方滋養(yǎng) ，希望對(duì)方能夠成長(zhǎng) 。被自我界限之外的對(duì)象吸引 ，促使我們產(chǎn)生沖動(dòng) ，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方 ，心理學(xué)家把這種狀態(tài)稱(chēng)之為 “精神貫注 ” 。我們貫注的對(duì)象 ，就是我們所愛(ài)的人或事物 。傾心于自我界限以外的某個(gè)對(duì)象 ，就會(huì)使之占據(jù)我們的心靈 。

很多時(shí)候，我們自稱(chēng)為別人著想，可能只是為了逃避責(zé)任，滿足自己的愿望：我們所做的一切都是出自個(gè)人的意愿，核心動(dòng)機(jī)是滿足自我的需求；不管為別人做什么事，真正的原因都是為了自己。有的父母會(huì)這樣告訴孩子：“你應(yīng)該感激我們?yōu)槟闼龅囊磺小！笨梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這樣的父母對(duì)孩子缺少真正的愛(ài)。其實(shí)，我們真心去愛(ài)某個(gè)人，是因?yàn)槲覀冏约盒枰?ài)別人；我們生兒育女，是因我們自己想要孩子；我們愛(ài)自己的孩子，是因?yàn)槲覀兛释约撼蔀槌錆M愛(ài)心的父母。真正的愛(ài)能夠使人發(fā)生改變，在本質(zhì)上是一種自我擴(kuò)展，而非純粹的自我犧牲。所以，愛(ài)在某種意義上是自私的，最終追求的是自我完善。區(qū)別愛(ài)與非愛(ài)的關(guān)鍵不是自私或是無(wú)私，而是行為的目的。真愛(ài)的目的永遠(yuǎn)都是促進(jìn)心智的成熟，出于其他目的的“愛(ài)”都不是。

培養(yǎng)某種愛(ài)好 ，是自我滋養(yǎng)的有效手段 。要學(xué)會(huì)自尊自愛(ài) ，就需要自我滋養(yǎng) 。我們需要為自己提供許多與心智有關(guān)的養(yǎng)分 。我們必須愛(ài)惜身體 ，好好照顧它 ；我們要擁有充足的食物 ，給自己提供溫暖的住所 ；我們也需要休息和運(yùn)動(dòng) ，張弛有度 ，而不是永遠(yuǎn)處在繁忙狀態(tài) 。俗話說(shuō) ： “圣人也需要睡眠 。 ”合理而健康的愛(ài)好 ，是培養(yǎng)自尊自愛(ài)的必要手段 。當(dāng)然 ，愛(ài)好本身并不應(yīng)該成為自我完善的終極目標(biāo) ，否則就偏離了人生的方向 。某種游戲或娛樂(lè)項(xiàng)目大受歡迎 ，在于它們能夠取代自我拓展和自我完善的痛苦 。以打高爾夫球?yàn)槔?。我們可能會(huì)注意到 ，某些上了年紀(jì)的人 ，把余生的最高目標(biāo)定位在提高球技上 ，他們每天想得最多的事情 ，就是如何以更少的桿數(shù)去打完一場(chǎng)球 。他們想通過(guò)在運(yùn)動(dòng)方面的成績(jī) ， “抵消 ”在做人方面沒(méi)有進(jìn)步的事實(shí) 。如果他們懂得自尊自愛(ài) ，就不會(huì)自欺欺人 ，以低級(jí) 、膚淺的目標(biāo)代替自我拓展和自我完善

七、關(guān)注的藝術(shù)，父母如何傾聽(tīng)孩子

愛(ài) ，最重要的體現(xiàn)形式 ，就是關(guān)注 。我們愛(ài)某個(gè)人 ，一定會(huì)關(guān)注對(duì)方 ，細(xì)心照料對(duì)方 ，進(jìn)而幫助對(duì)方成長(zhǎng) 。我們必須把成見(jiàn)放到一邊 ，調(diào)整心理狀態(tài) ，滿足對(duì)方的需要 。我們對(duì)對(duì)方的關(guān)注 ，一定是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的行為 ，這種行為不僅能促進(jìn)對(duì)方心智成熟 ，還可以對(duì)抗自己內(nèi)心的懶惰 ，讓我們付出努力 。著名心理學(xué)家羅洛梅說(shuō)過(guò) ： “如果用現(xiàn)代心理分析工具去分析每個(gè)人愛(ài)的意愿 ，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn) ，愛(ài)的意愿的本質(zhì) ，其實(shí)是一種關(guān)注 。為了完成意愿所需要的努力 ，就是對(duì)關(guān)注的努力 ，也就是努力去關(guān)注 。我們要讓頭腦清醒 ，讓心智健全 ，這是體現(xiàn)關(guān)注的最基本要素 。 ”體現(xiàn)關(guān)注最常見(jiàn) 、最重要的方式 ，就是努力傾聽(tīng) 。

1、家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)注

家長(zhǎng)的角色和心理醫(yī)生相似 。聆聽(tīng)子女的心聲 ，滿足他們的需要 ，而不是盲目堅(jiān)守權(quán)威 ，頤指氣使 ，才有助于家長(zhǎng)拓展自我 ，實(shí)現(xiàn)自身的完善 。因此 ，只有恰如其分地做出改變 ，使人格和心靈不斷完善 ，才能擔(dān)負(fù)起做父母的職責(zé) 。與此同時(shí) ，家長(zhǎng)在對(duì)子女進(jìn)行教育的過(guò)程中 ，自己也會(huì)跟著一并走向成熟 ，這對(duì)于雙方都是大有益處的 。不少父母在子女處于青春期以前 ，尚算得上盡職盡責(zé) ，漸漸地 ，其思維卻變得落后和遲鈍起來(lái) ，無(wú)法適應(yīng)子女的成長(zhǎng)與改變 。他們不思進(jìn)取 ，放棄了自我拓展和自我完善的進(jìn)程 。有的人認(rèn)為 ，父母為子女經(jīng)受痛苦與犧牲 ，是一種殉難行為 ，甚至是自我毀滅 ，這完全是危言聳聽(tīng) 。實(shí)際上 ，父母的收獲可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于子女 。如果父母進(jìn)行自我調(diào)整 ，適應(yīng)子女的變化 ，就不會(huì)與時(shí)代脫節(jié) ，對(duì)其晚年人生也大有益處 。遺憾的是 ，很多人卻漠視了這一點(diǎn) ，白白錯(cuò)過(guò)了自我拓展和自我完善的機(jī)遇 。

但在大部分的傾聽(tīng)中，我們扮演的角色都不是接受者，而是給予者，尤其是在傾聽(tīng)孩子說(shuō)話的時(shí)候。根據(jù)孩子年齡的不同，傾聽(tīng)的方式也應(yīng)有所不同。一個(gè)上小學(xué)一年級(jí)的6歲孩子，說(shuō)起話來(lái)可能沒(méi)完沒(méi)了，對(duì)于這種情形，父母如何處理呢？最簡(jiǎn)單的方式是直接讓孩子閉嘴。在有的家庭里，父母甚至做出規(guī)定，絕不允許孩子說(shuō)個(gè)沒(méi)完。第二種方式是不管孩子說(shuō)什么，大人都不予理睬，在這種情況下，孩子只能自言自語(yǔ)，他們跟大人之間絲毫沒(méi)有互動(dòng)和交流。第三種方式是假裝傾聽(tīng)，實(shí)際上仍在忙自己的工作，想著自己的心事，偶爾說(shuō)一聲“嗯、啊”或者“好極了”，以此應(yīng)付孩子。第四種方式是有選擇地傾聽(tīng)，孩子說(shuō)到某些似乎重要的事情時(shí)，家長(zhǎng)才會(huì)豎起耳朵，集中一下注意力，試圖以最少的精力獲取最多的信息。當(dāng)然，大多數(shù)父母未必受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，可能不具有良好的選擇能力，所以通常會(huì)遺漏許多重要信息。最后一種方式則是認(rèn)真地傾聽(tīng)孩子的每一句話，盡可能去理解它們的含義。

在以上五種傾聽(tīng)方式中，父母需要付出的時(shí)間和精力，可以說(shuō)一種比一種多。你或許以為我會(huì)推薦最后一種方式，因?yàn)樗荏w現(xiàn)父母對(duì)孩子最多的愛(ài)和關(guān)注。然而，事實(shí)并不是這樣。首先，6 歲大的孩子很愛(ài)講話，如果聆聽(tīng)他們的每一句話，父母就沒(méi)有時(shí)間做好其他事情了。其次，努力傾聽(tīng)并認(rèn)真分析孩子的一切話語(yǔ)，這將使父母感覺(jué)精疲力竭。最后，6 歲的孩子說(shuō)的話，大多單調(diào)而乏味，整天傾聽(tīng)，只會(huì)讓你感覺(jué)無(wú)趣而厭煩。最好綜合以上五種方式，有選擇地權(quán)衡運(yùn)用。有時(shí)候，讓孩子直接閉嘴很有必要，尤其是在他們喋喋不休的時(shí)候。他們連珠炮似的說(shuō)個(gè)不停，只會(huì)讓你分心，無(wú)法專(zhuān)心做好別的事。你和別人講話的時(shí)候，孩子也可能故意插嘴，表示他們對(duì)外人的敵意，或故意引起你的注意。在大多數(shù)情況下，6 歲大的孩子并沒(méi)有明確的意圖，常常只是為說(shuō)話而說(shuō)話，不一定需要你的傾聽(tīng)。這種時(shí)候，他們即便自言自語(yǔ)，也能夠感受到其中的樂(lè)趣。不過(guò)有時(shí)候，孩子也渴望與父母親近，需要父母聽(tīng)他們講話。在這種情況下，孩子需要的不是言語(yǔ)交流，而是和父母間的親密感，因此只要假裝傾聽(tīng)就足夠了。其實(shí)孩子也能夠意識(shí)到，父母有時(shí)是在有選擇地傾聽(tīng)，但這種“傾聽(tīng)原則”同樣能使他們感到滿足。6 歲大的孩子，已經(jīng)可以接受這種傾聽(tīng)規(guī)則，而且在他們大量的話語(yǔ)中，只有少部分需要父母的關(guān)注和反應(yīng)。父母最為關(guān)鍵的任務(wù)之一，就是在聽(tīng)與不聽(tīng)之間，做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，找到最佳平衡點(diǎn)，盡可能滿足孩子的需求。

這種平衡點(diǎn)很難把握。傾聽(tīng)孩子講話的時(shí)間本就有限，許多父母在這有限的時(shí)間里也不肯用心傾聽(tīng)。他們可能認(rèn)為，假裝傾聽(tīng)或有選擇地傾聽(tīng)，已經(jīng)是真正的傾聽(tīng)了。其實(shí)，這是在自我欺騙，目的是為了掩蓋他們自己的懶惰。真正的傾聽(tīng)，不論時(shí)間多么短暫，都需要付出相當(dāng)大的努力。首先，它需要傾聽(tīng)者做到全神貫注。你不可能一邊傾聽(tīng)別人說(shuō)話，一邊去忙活別的事情。父母應(yīng)該把別的事放到一邊，真正全心關(guān)注孩子說(shuō)的內(nèi)容。不愿把別的事放到一邊，就意味著你不愿真正傾聽(tīng)。其次，把注意力放到6 歲孩子的講話上，需要的努力甚至多于傾聽(tīng)一次演說(shuō)。6 歲孩子的話語(yǔ)通常是不規(guī)律的，有時(shí)語(yǔ)言像泉水那樣汩汩涌出，有時(shí)中間有大量的停頓和重復(fù)，使你很難集中注意力。另外，孩子所說(shuō)的事情，難以讓成年人持久地感興趣，他們不像出色的演說(shuō)家那樣能使觀眾聚精會(huì)神，認(rèn)真聆聽(tīng)他們的演說(shuō)。換句話說(shuō)，傾聽(tīng)6 歲的孩子講話，通常是相當(dāng)艱難的，如果你能夠做到，就證明你表現(xiàn)出了真正的愛(ài)的行動(dòng)。因?yàn)闆](méi)有愛(ài)，父母就難以產(chǎn)生傾聽(tīng)的動(dòng)力。

2、家長(zhǎng)傾聽(tīng)孩子的價(jià)值

也許，你為此感到費(fèi)解，為什么要把所有的精力，用在傾聽(tīng)6 歲孩子單調(diào)、枯燥、喋喋不休的話語(yǔ)上呢？首先，愿意這樣做，證明你能夠給孩子足夠的尊重，就像尊重一流的演說(shuō)家那樣。孩子感受到你的尊重和愛(ài)，就會(huì)感受到自己的價(jià)值。充分地尊重孩子，才能讓他們懂得自尊自愛(ài)。其次，孩子感受到的尊重越多，他們有價(jià)值的表達(dá)也就越多。第三，對(duì)孩子傾聽(tīng)得越多，就越是能夠意識(shí)到，在無(wú)數(shù)的停頓、重復(fù)、結(jié)巴乃至嘮叨當(dāng)中，孩子的確能說(shuō)出有價(jià)值的東西。真正傾聽(tīng)孩子講話的人都會(huì)承認(rèn)：從孩子的嘴里，往往能說(shuō)出最偉大的智慧。你會(huì)意識(shí)到，你的孩子極可能是個(gè)獨(dú)特而出色的人。意識(shí)到孩子的特別之處，就會(huì)更加愿意傾聽(tīng)他們的話語(yǔ)，對(duì)他們的了解也就更多。第四，對(duì)孩子了解得越多，就越是愿意教給他們更多的東西。你對(duì)孩子的了解少得可憐，那么你教給他們的東西，不是他們沒(méi)興趣的，就是他們?cè)缫阎赖模踔帘饶愕睦斫膺€要深入。最后一點(diǎn)，孩子感受到你的尊重，他們就會(huì)覺(jué)得，你把他們看成是出色的人。這樣一來(lái)，他們也就更加愿意聽(tīng)你的話，并給予你同樣的尊重。如果你了解孩子，教育得當(dāng)，孩子就渴望從你那里學(xué)到更多。他們學(xué)到得愈多，就愈有可能成為出色的人。父母和孩子都可以從愛(ài)的互惠中，感受到成長(zhǎng)和進(jìn)步的力量。價(jià)值創(chuàng)造價(jià)值，愛(ài)誕生愛(ài)，父母與孩子在愛(ài)的默契配合中，就像是跳起雙人芭蕾舞，在舞臺(tái)上共同旋轉(zhuǎn)，動(dòng)作流暢而敏捷。

上面針對(duì)的是6 歲的孩子。隨著孩子年齡的變化，聽(tīng)與不聽(tīng)的平衡點(diǎn)也會(huì)改變，但總的原則沒(méi)有什么變化，不論年齡多大，孩子都需要父母的關(guān)注和傾聽(tīng)。盡管父母與年幼孩子的溝通，更多的是通過(guò)非言語(yǔ)的形式，但仍需要給予孩子全部的注意力。你不可能一邊想別的事情，一邊和孩子玩“拍手游戲”。玩游戲時(shí)三心二意，你就有可能培養(yǎng)出做事三心二意的孩子。孩子到了青春期，需要父母傾聽(tīng)的總體時(shí)間，顯然要少于6 歲時(shí)期——他們講話的目的性更明確，不像幼兒時(shí)期那樣隨意。不過(guò)一旦他們開(kāi)口講話，就需要父母更多的關(guān)注。

八、自我的獨(dú)立性

真正有愛(ài)的人 ，絕不會(huì)隨意指責(zé)愛(ài)的對(duì)象 ，或與對(duì)方發(fā)生沖突 。他們竭力避免給對(duì)方造成傲慢的印象 。動(dòng)輒與所愛(ài)的人發(fā)生沖突 ，多半是以為自己在見(jiàn)識(shí)或道德上高人一等 。真心愛(ài)一個(gè)人 ，就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的 、完全獨(dú)立的個(gè)體 ?；谶@樣的認(rèn)識(shí) ，我們不會(huì)輕易地對(duì)心愛(ài)的人說(shuō) ： “我是對(duì)的 ，你是錯(cuò)的 ；我比你更清楚怎么做更合理 ，知道什么對(duì)你更有好處 。 ”當(dāng)然 ，在現(xiàn)實(shí)生活中 ，有的旁觀者的確比當(dāng)事人更清楚 ，知道怎么做才合乎邏輯 。旁觀者也可能擁有更高的道德或判斷力 ，這時(shí)候 ，他們有義務(wù)指出問(wèn)題的癥結(jié) 。因此 ，富有愛(ài)心的人 ，經(jīng)常處于兩難境地 ——既要尊重對(duì)方的獨(dú)立性 ，又渴望給予對(duì)方愛(ài)的指導(dǎo) 。

在論述子女教育的一首詩(shī)歌中 ，詩(shī)人紀(jì)伯倫提出批評(píng) ——你的兒女 ，其實(shí)不是你的兒女 。他們是生命對(duì)于自身渴望而誕生的孩子 。他們借助你來(lái)到這世界 ，卻非因你而來(lái) ，他們?cè)谀闵砼?，卻并不屬于你 。你可以給予他們的是你的愛(ài) ，卻不是你的想法 ，因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷?。你可以庇護(hù)的是他們的身體 ，卻不是他們的靈魂 ，因?yàn)樗麄兊撵`魂屬于明天 ，屬于你做夢(mèng)也無(wú)法到達(dá)的明天 ，你可以拼盡全力 ，變得像他們一樣 ，卻不要讓他們變得和你一樣 ，因?yàn)樯粫?huì)后退 ，也不在過(guò)去停留 。你是弓 ，兒女是從你那里射出的箭 。弓箭手望著未來(lái)之路上的箭靶 ，他用盡力氣將你拉開(kāi) ，使他的箭射得又快又遠(yuǎn) 。懷著快樂(lè)的心情 ，在弓箭手的手中彎曲吧 ，因?yàn)樗麗?ài)一路飛翔的箭 ，也愛(ài)無(wú)比穩(wěn)定的弓 。

但到了成年以后 ，我才漸漸意識(shí)到 ，夫妻雙方只有更加獨(dú)立 ，保持各自的情操和特性 ，而不是 “合而為一 ” ，才能使婚姻生活更為美滿 。因懼怕孤獨(dú)而選擇婚姻 ，注定不會(huì)成就幸福的婚姻 。真正的愛(ài) ，尊重彼此的獨(dú)立 ，也敢于承擔(dān)分離和意外喪偶的風(fēng)險(xiǎn) 。成功的婚姻能夠?yàn)樾撵`提供更好的滋養(yǎng) ，成就輝煌的人生旅程 。夫妻雙方以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn) ，為對(duì)方的成長(zhǎng)盡心盡力 ，甚至適當(dāng)做出犧牲 ，才會(huì)獲得同等乃至更大的進(jìn)步 。夫妻任何一方登上人生的頂峰 ，都可以大幅度提高婚姻質(zhì)量 ，將情感和家庭提升到更高層次 ，進(jìn)而推動(dòng)全社會(huì)的健康發(fā)展 。換句話說(shuō) ，個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的成長(zhǎng)緊密結(jié)合在一起 。當(dāng)然 ，在追求成長(zhǎng)的過(guò)程中 ，孤獨(dú)和寂寞常常是不可避免的

詩(shī)人紀(jì)伯倫曾這樣談到婚姻中 “寂寞的智慧 ” ：你們的結(jié)合要保留空隙 ，讓來(lái)自天堂的風(fēng)在你們的空隙之間舞動(dòng) 。愛(ài)一個(gè)人不等于用愛(ài)把對(duì)方束縛起來(lái) ，愛(ài)的最高境界就像你們靈魂兩岸之間一片流動(dòng)的海洋 。倒?jié)M各自的酒杯 ，但不可共飲同一杯酒 ，分享面包 ，但不可吃同一片面包 。一起歡快地歌唱 、舞蹈 ，但容許對(duì)方有獨(dú)處的自由 ，就像那琴弦 ，雖然一起顫動(dòng) ，發(fā)出的卻不是同一種音 ，琴弦之間 ，你是你 ，我是我 ，彼此各不相擾 。一定要把心扉向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi) ，但并不是交給對(duì)方來(lái)保管 ，因?yàn)槲ㄓ猩系壑?，才能容納你的心 。站在一起 ，卻不可太過(guò)接近 ，君不見(jiàn) ，教堂的梁柱 ，它們各自分開(kāi)聳立 ，卻能支撐教堂不倒 。君不見(jiàn) ，橡樹(shù)與松柏 ，也不在彼此的陰影中成長(zhǎng) 。

九、成長(zhǎng)與信仰

1、科學(xué)的信仰

什么是科學(xué)的信仰呢 ？科學(xué)是復(fù)雜的世界觀 ，它具備若干重要信條 。所以 ，科學(xué)本身也是一種信仰 ，其重要信條包括 ：宇宙是客觀真實(shí)的存在 ，我們可以對(duì)它進(jìn)行觀察 ，人類(lèi)對(duì)宇宙的觀察具有重要價(jià)值 ；宇宙的運(yùn)行遵循若干規(guī)律 ，而且是可以預(yù)測(cè)的 ；人類(lèi)易受偏見(jiàn)和迷信的誤導(dǎo) ，在解釋宇宙時(shí)易犯錯(cuò)誤 ；人類(lèi)要形成世界觀 ，理應(yīng)具有足夠的懷疑精神 ，理應(yīng)接受科學(xué)方法的指導(dǎo) ，由此總結(jié)出觀察宇宙的經(jīng)驗(yàn) 。還有 ，除非經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn) ，否則我們就不可以自以為無(wú)所不知 。另外 ，科學(xué)方法的提煉 ，雖然來(lái)自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) ，但我們?nèi)圆豢上嘈艈渭兊慕?jīng)驗(yàn) ，唯有多次重復(fù)實(shí)驗(yàn)而獲得的經(jīng)驗(yàn) ，才是值得信任的知識(shí) 。還需要補(bǔ)充一句 ：只有在相同情況下 ，其他人通過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn) ，也能夠得到一致的結(jié)論 ，才能證明經(jīng)驗(yàn)可靠 。在上述信條中 ，關(guān)鍵字眼包括 “真實(shí) ” 、 “觀察 ” 、 “知識(shí) ” 、 “懷疑 ”和 “經(jīng)驗(yàn) ”等 。科學(xué)是一種以懷疑為基礎(chǔ)的信仰 。為擺脫童年經(jīng)驗(yàn) 、文化教條 、父母似是而非教導(dǎo)的 “小宇宙 ” ，我們必須懷疑自以為了解的一切 。只有憑借科學(xué)的態(tài)度 ，我們才能把個(gè)人的 “小宇宙 ”經(jīng)驗(yàn) ，轉(zhuǎn)化為廣大的 “大宇宙 ”經(jīng)驗(yàn) 。我們必須信仰科學(xué) ，邁開(kāi)人生觀和世界觀的第一步 。

2、陳腐觀念

與缺乏激情的態(tài)度相伴而來(lái)的 ，是對(duì)一切都表示輕蔑和不屑 ，似乎沒(méi)有任何事物能讓他滿意 。他用挑剔的態(tài)度 ，跟可能影響他情緒的一切事物保持距離 。
特德也意識(shí)到 ，他不自覺(jué)地采取了雙重標(biāo)準(zhǔn) 。從此以后 ，他開(kāi)始留心周?chē)篮玫氖挛?。他不僅聚焦黑暗 ，也開(kāi)始關(guān)注光明 。除了反思漢克以及其他人的死亡 ，他也注意審視人生的快樂(lè) 。他逐漸意識(shí)到 ，人生某些痛苦原本就是難以避免的 ，生命原本就是矛盾而龐雜的組合 。隨著他的觀念的進(jìn)步 ，我們的關(guān)系也越來(lái)越和諧 。他再次嘗試同女人約會(huì) ，對(duì)身邊的事物也表現(xiàn)出更大的熱情 。他的宗教信仰重新萌芽 。他在諸多事物的變化中 ，研究生存與死亡 、創(chuàng)造與毀滅的奧秘 。

科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉的原因 ，還在于科學(xué)本身就是一種宗教 。剛剛接受科學(xué)啟蒙的新生代科學(xué)家 ，其狂妄和偏執(zhí)的程度 ，可能絲毫不遜于基督教的十字軍 ，或者狂熱的圣戰(zhàn)勇士 。如果他們的家庭或文化背景原本就帶有宗教的無(wú)知 、迷信 、頑固與偽善成分 ，他們的狂妄和偏執(zhí)就可能更嚴(yán)重 。在破除原有的信仰崇拜方面 ，我們的動(dòng)機(jī)不僅有知性因素 ，也含有情感的成分 ?？茖W(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到 ，像其他任何宗教一樣 ，科學(xué)也可能流于教條主義 。

八、心智的成熟

心智的成熟 ，除了愛(ài)和自我完善 ，除了突破自我界限 ，還需要什么條件呢 ？我在上面談到的所有事例 ，都涉及了這一因素 ：自尊自愛(ài) 。原因是 ：首先 ，敢于追求獨(dú)立自主 ，本身就是自尊自愛(ài)的體現(xiàn) 。我尊重自己 ，才不愿得過(guò)且過(guò) ，去維持在艾斯特中學(xué)的可憐狀態(tài) ；也正是因?yàn)樽鹬刈约?，我才不想忍受不適合我的成長(zhǎng)環(huán)境 。同樣 ，家庭主婦珍愛(ài)自己 ，才結(jié)束了限制自由 、壓抑人性的婚姻 。企業(yè)家懂得關(guān)心自己 ，才不再如過(guò)去那樣 ，凡事只為滿足母親的要求 。這樣一來(lái) ，他才沒(méi)有精神崩潰乃至選擇自殺 。其次 ，自尊自愛(ài)不僅是接受挑戰(zhàn)的動(dòng)力 ，也是勇氣的來(lái)源 。我的父母很早就傳達(dá)給我這一信息 ： “不管什么時(shí)候 ，你都是有價(jià)值的人 。 ”他們告訴我 ： “你是我們所愛(ài)的孩子 ，你是可愛(ài)的人 。無(wú)論你做什么 ，無(wú)論你成為什么樣的人 ，只要你努力而且敢于冒險(xiǎn) ，我們始終都會(huì)支持你 、愛(ài)你 。 ”父母的愛(ài)給了我安全感 ，教我懂得什么是自尊自愛(ài) 。沒(méi)有這種自尊自愛(ài)的建立 ，我就沒(méi)有勇氣自主選擇前途 ，就會(huì)漠視需要 ，抹殺個(gè)性 ，一味被動(dòng)地接受別人安排的生活模式 。一個(gè)人必須大踏步前進(jìn) ，實(shí)現(xiàn)完整的自我 ，獲得心靈的獨(dú)立 。尊重自我的個(gè)性和愿望 ，敢于冒險(xiǎn)進(jìn)入未知領(lǐng)域 ，才能夠活得自由自在 ，使心智不斷成熟 ，體驗(yàn)到愛(ài)的至高境界 。我們成家立業(yè) 、生兒育女 ，絕非僅僅為了滿足他人的愿望 。放棄真正的自我 ，我們就無(wú)法進(jìn)入愛(ài)的至高境界 。至高境界的愛(ài) ，必然是自由狀態(tài)下的自主選擇 ，而不是墨守成規(guī) ，被動(dòng)而消極地抗拒心靈的呼喚 。

我堅(jiān)定地認(rèn)為 ，對(duì)于別人教給我們的一切 ，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí) ，采取冷靜和懷疑的態(tài)度 ，才是心智成熟不可或缺的元素 。科學(xué)本身很容易成為一種文化偶像 ，我們亦應(yīng)保持懷疑的態(tài)度 。

我們的心智可能很成熟 ，成熟到足以擺脫對(duì)上帝的信仰 ，與此同時(shí) ，我們也可能成熟到去信仰上帝 ，即接受宗教信仰 。充滿懷疑色彩的無(wú)神論或不可知論 ，未必屬于更高級(jí)的世界觀 。我們甚至可以相信 ，盡管世上有各種謬誤的神靈觀念 ，但必然存在一個(gè)真正的 “神靈 ” 。著名的神學(xué)家保羅 ·迪里奇曾提出過(guò) “神外之神 ”的觀念 ，某些睿智的基督教徒也曾歡欣鼓舞地宣布 ： “上帝已死 。上帝永生 。 ”心智的成熟 ，意味著走出迷信 ，進(jìn)入不可知論 ，再脫離不可知論 ，真正認(rèn)識(shí)神靈的存在 。

一個(gè)人的心智越是成熟 ，就越是能察覺(jué)到自身的懶惰 ；越是自我反省 ，就越是能找到懶惰的痕跡 。就我個(gè)人而言 ，在追求心智成熟的過(guò)程中 ，我越是接近事實(shí)真相 ，就越是感到懶惰在作祟 ，而我有可能獲得的最新啟示隨時(shí)都會(huì)從身邊溜走 。有時(shí)候 ，當(dāng)我即將獲得建設(shè)性的思路時(shí) ，腳步竟會(huì)突然停止 ，或不由自主地變得遲緩起來(lái) 。我相信 ，某些極有價(jià)值的想法很可能在不知不覺(jué)中消失 ，讓我忙碌了半天 ，最終功虧一簣 。為改變這種情況 ，我一旦發(fā)現(xiàn)自己放慢了腳步 ，就會(huì)強(qiáng)迫自己加快步伐 ，朝著自己認(rèn)定的方向大步邁進(jìn) 。與熵的對(duì)抗是永恒的戰(zhàn)斗 。

意識(shí)的進(jìn)化 “觀察 ”和 “認(rèn)知 ”這兩個(gè)字眼 ，幾乎貫穿本書(shū)始終 。以邪惡為目標(biāo)的人 ，總是拒絕觀察事實(shí)真相 ，而心智成熟的人 ，卻能深刻地意識(shí)到懶惰的存在 。盡管如此 ，對(duì)自己的信仰和世界觀 ，一般人卻無(wú)知無(wú)覺(jué) 。要使心智獲得成熟 ，必須認(rèn)清自己的偏見(jiàn)和局限 。我們經(jīng)由愛(ài) 、包容和關(guān)懷 ，可以漸漸了解自己 ，了解所愛(ài)的人和整個(gè)世界 。自我了解最重要的意義之一 ，就是認(rèn)清我們的責(zé)任和決策的能力 ，我們將精神世界的這一部分內(nèi)容稱(chēng)為 “意識(shí) ” 。所以 ，心智的成熟也可界定為 “意識(shí)的成長(zhǎng) ” ，或是 “意識(shí)的進(jìn)化 ” 。