尼采說“上帝死了”；上帝說“尼采瘋了”。在西方，能“與上帝爭論”的人不多。所謂“上帝死了”，是要重新估定一切價值。西方世界的價值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的。譬如，你問一個人為何要有道德, 則答案是因?yàn)樯系蹮o所不知與無所不能，為惡必受懲罰。但是，許多人信仰上帝之后，言行表現(xiàn)依然故我，成為口是心非的偽君子。像他們這樣的信徒不是謀殺了上帝嗎？不是證明了上帝是個易受利用的工具嗎？

于是，尼采要起來革命，推翻那老朽不堪、虛有其表的上帝，讓人類得以解脫，重新正視生命的價值。他要對人的生命及其一切潛能說“是”。在這個關(guān)鍵問題上，叔本華的“求生存的意志”給尼采很大的啟發(fā)。尼采認(rèn)為，與其說“求生存”，不如說“求權(quán)力”（或“求力量”），因?yàn)橛械纳飼爸ｋU而采取行動，目的是求其個體力量的最大擴(kuò)張。宇宙萬物無一不是在表現(xiàn)“求力量的意志”，即使弱者屈服于強(qiáng)者，也是為了成為更弱者的主人。

就一個人而言，征服自己是更大的挑戰(zhàn)。他說：“無法服從自我的人，將會被別人領(lǐng)導(dǎo)?！币虼?，要做自己的主人，不向別人尋求自己行動的理由。能符合這種標(biāo)準(zhǔn)的人想必很少，尼采認(rèn)為凱撒、歌德、拿破侖算是比較接近的。真正理想的，則是“超人”。

尼采心目中的超人，原義是“走過去的人”（uebermensch），翻成英文是“overman”，而不是“superman”，超人不是為了勝過別人，而是要努力勝過自己。由于上帝已死，留下來的空虛感就只有用“我成為超人”來彌補(bǔ)了。那么，如何可以成為超人？答案是把身體與心智的潛能全部發(fā)揮出來。尼采認(rèn)為，拿破侖加上歌德，大概就接近這個要求了。但是，在真實(shí)的人間，他這種說法容易引起誤解。所以還須參考他的“精神三變”之說。

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中，用一頁篇幅介紹精神的三種變化，就是：駱駝、獅子與嬰兒。一個人是駱駝，就是他聽別人對他說：“你應(yīng)該如何！”這表示處于被動接受命令的階段。其次，一個人是獅子，就是他對自己說：“我要如何！”這顯示他已經(jīng)從被動轉(zhuǎn)為主動，能夠決定自己的作為，可以開創(chuàng)自己的世界了。然后，到了嬰兒階段，他只說簡單的一句話：“我是?！边@是用現(xiàn)在式的肯定，表示當(dāng)下這一切都很好，是新生命的開始與進(jìn)展。精神抵達(dá)這個階段，才可以成為真正的人。

尼采的比喻十分深刻。無論東方或者西方，許多圣哲都肯定小孩子的純潔與潛力是人類應(yīng)該珍惜的典范。但是，真正可貴的不是小孩子的天真狀態(tài)，而是經(jīng)過人生歷練之后依然充滿信心與希望。從這個角度來看，尼采不但沒有發(fā)瘋或叛逆，卻說出了永恒的真理。

然而，尼采并不認(rèn)為世間有所謂永恒的真理。他對后現(xiàn)代社會的貢獻(xiàn)之一，即是他的知識觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人類的知識是一個詮釋的歷程，表現(xiàn)了意志的支配欲望。知識的目的不是要知道，而是要支配。知識是力量（或有權(quán)力者）的工具。

最后，焦點(diǎn)轉(zhuǎn)回到人的身上。尼采認(rèn)為：人是“懸掛在深淵之上的繩索”，是介于動物與超人之間的一條繩索。“人是必須被凌駕的物種，人只是過渡的橋梁，而非目的?！蹦敲?，世間蕓蕓眾生從古至今的生活，又是為了什么？尼采說出擲地有聲的答案：“超人是世界的意義?！币馑际牵喝粢斫獯蟮厣线@一切是怎么回事，就必須等待超人來臨。等到超人出現(xiàn)時，萬物的意義才會豁然開朗。