關(guān)于人性的爭論自古以來爭論不休，最重要的論題當(dāng)然是人性本善和人性本惡的觀點(diǎn)，這個(gè)問題已經(jīng)被說爛，但是想說明白卻非常的難。

人性不同于科學(xué)，它的構(gòu)成是非常復(fù)雜的，而且沒有一個(gè)有效研究的方法，個(gè)人認(rèn)為，在實(shí)驗(yàn)室中所做的心理實(shí)驗(yàn)，受到一些可見和不可見的因素的影響，在一定程度上來說是片面的，所以，人性只能通過人的行為背后的目的去猜測而不是可靠測量。

有些人為陌生人捐獻(xiàn)自己的腎臟，雖然他們之間沒有任何親屬關(guān)系。有人認(rèn)為，這種無私的行為無疑證明了上帝的存在，因?yàn)樯系鄄拍茉谖覀兡X中植入這般高尚的道德原則。但一些科學(xué)家提出：人類這種甘愿為他人奉獻(xiàn)的無私精神，恰恰證明了生物進(jìn)化學(xué)說的一個(gè)嚴(yán)重不足——它無法充分解釋我們何以會(huì)產(chǎn)生道德判斷、作出道德行為。雖然人性中有如此高尚的善心，但人性中也存在令人戰(zhàn)栗的殘忍，比如戰(zhàn)爭中的大屠殺。如果我們把人性的善良視為上帝存在的證據(jù)，那么人性的殘忍是否也能證明魔鬼的存在。

人性的善良和殘忍，常常是以不那么極端的方式表現(xiàn)出來的。就一個(gè)個(gè)體而言，你可能對(duì)自己曾經(jīng)做過的一件壞事印象深刻，每當(dāng)想到當(dāng)時(shí)所做的錯(cuò)誤行徑，內(nèi)心如蟲蟻嚙咬。而也常常因?yàn)樽约核龅囊患檬露械阶院?，至少是擁有滿足感的。所以綜合來看，我們是一個(gè)完全正常的人。

人終將是一個(gè)社會(huì)性的人，因此這也是他道德形成的目的。道德感，或者良知，就是一個(gè)人的大腿和胳膊一樣，是他身體的組成部分。每個(gè)人都被賦予了道德感，只是有的比較強(qiáng)，有的比較弱，就像每個(gè)人的四肢力量也有大小之分一樣。持類似觀點(diǎn)的還有一些啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家，比如亞當(dāng)斯密。他在《道德情操論》中深入探討了想象力和共情的關(guān)系、同情的界限、我們對(duì)做錯(cuò)事的人施以懲罰的愿望，還有其他許多與人類道德有關(guān)的問題。他得出這樣一個(gè)結(jié)論，人是天生具有同情的本性的，而同情之中含有兩種情感，其一是單純的對(duì)他人處境的同情，比如看到別人受傷，自己會(huì)莫名感到難受。第二是將他人的處境想象到自己身上，對(duì)自己處境的同情，看到別人受傷，會(huì)聯(lián)想到自己身體同樣部位受傷的狀況，進(jìn)而產(chǎn)生同情感。所以總的來說，亞當(dāng)斯密是傾向于人性本善的理論的。

而盧梭觀點(diǎn)同亞當(dāng)斯密是有一些差別的，他在《論人類不平等起源和基礎(chǔ)中》提到，自然狀態(tài)下的人是沒有善和惡的概念的，而是隨著社會(huì)不斷發(fā)展，私有制的產(chǎn)生使人們漸漸擺脫了自然狀態(tài)，財(cái)產(chǎn)有了你我之分，進(jìn)而出現(xiàn)了人類道德敗壞的情況，實(shí)質(zhì)上這里的道德并不是一個(gè)從善變惡的過程，而是從一個(gè)既不是善也不是惡的自然人的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成了一個(gè)惡的人。盧梭認(rèn)為，人在自然狀態(tài)下，唯一要考慮的就是自己的生存的問題，在溫飽的狀態(tài)下，他不會(huì)產(chǎn)生傷害他人或奪取財(cái)物的現(xiàn)象，所以自然人是一個(gè)既不是善也不是惡的狀態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷變得復(fù)雜的過程中，因?yàn)閷?duì)比從而出現(xiàn)了善與惡的概念。

人類的道德問題總是讓我們著迷。我們最喜歡的故事，講述的往往是善與惡的斗爭，不管是虛構(gòu)的，還是真實(shí)的。在小時(shí)候，我們在看電視時(shí)，也總是喜歡問爸媽電視中的角色是好人還是壞人。我們希望看到好人得好報(bào)，但我們最希望看到的，還是壞人遭惡報(bào)。所以說，排除一些極端情況，人的本性大體是向善的，甚至在很小的時(shí)候，我們就已經(jīng)產(chǎn)生了道德判斷的能力，但是人性有善惡不假，而善惡二字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法代表人性之復(fù)雜的。