【原文】
子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/b>
【冰雪譯文】
孔子說：“（一個人的成長歷程）興發(fā)于詩，立身于禮，成熟于樂?！?/b>
我理解這個次第不是年齡的順序，而是一個人心智成熟的歷程。這應(yīng)該是孔子對一個成年人完善人格修養(yǎng)的達(dá)成的基本設(shè)定。他認(rèn)為，一個人要達(dá)到個性、情操、人格的完成與提升，就得學(xué)習(xí)興發(fā)靈性搖曳于詩歌、儀態(tài)涵養(yǎng)敬持于禮節(jié)、快樂自由跳脫于音樂。
因詩來源于性情，反映于性情，性情雖有正直與邪惡之分，當(dāng)它以詩的形式表現(xiàn)出來的時候，讀者就極容易從中汲取美的、善的因素。再者，詩本身就是一種節(jié)奏、音律和內(nèi)容、情感相融合的集美的統(tǒng)一體，正是這種美吸引著讀者的興趣和情感，使聲發(fā)于其中，心傾于其中，情感于其中。如果長久地讀之、誦之，善惡自會分明。
中國向來是溫柔詩教的傳統(tǒng)，詩歌的意義在于活潑滋潤之功，興發(fā)靈性全在于少年、萌妹未開?！睹娦颉吩唬骸罢檬?，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
程子說——古今天下其實(shí)天賦異稟的人不少，為啥鮮有成就呢？最主要的是道學(xué)不明。也就是說學(xué)不由徑。就像孔子說的那樣，誰能出不由戶？大道如青天，可常人往往偏愛走起捷徑小路，結(jié)果還是彎道超車不成越走越遠(yuǎn)，待顧來時徑，天暮日西斜。
程子曰：天下之英才不為少矣，特以道學(xué)不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習(xí)聞之而知其說，故能興起；今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學(xué)者乎？是不得興于詩也。古人自灑掃應(yīng)對，以至冠昏喪祭，莫不有禮；今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立于禮也。古人之樂，聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈；今皆無之，是不得成于樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。
1.? 興于詩——
失去的年代 空氣中彌漫開來
論語里提到《詩經(jīng)》有17處之多?？鬃觿h繁就簡《詩》三百，一言以敝之——詩無邪。
人是萬物之靈。小孩子啟蒙興發(fā)全在于詩歌，這是三字經(jīng)的年代詩歌存在的價值，唱詩當(dāng)背書，比現(xiàn)在死讀書愉快多了。
子曰:“小子何莫學(xué)夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。”
【譯文】孔子說:“我的弟子們哦、為什么你們沒有人研究詩呢！讀詩,可以培養(yǎng)聯(lián)想力,可以提高觀察力,可以集體思考關(guān)聯(lián)性,可以學(xué)得諷刺方法（怨諷喻、提高情商說話婉轉(zhuǎn)）。近、可以運(yùn)用其中道理來侍奉父母雙親；遠(yuǎn)、可以用來服務(wù)君上;而且多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱（詩經(jīng)里的現(xiàn)代人叫不出的植物和動物太多了，避免五谷不分四體不勤）?！?
孔子就曾經(jīng)嚴(yán)厲訓(xùn)誡對自己的兒子孔鯉（字伯魚），（孔鯉好像沒有兒子子思（孔子孫子）有名望，孔鯉的名字來自于出生時君王送了一個鯉魚給孔子，夫子超開心的就給兒子這名字了，并且強(qiáng)調(diào)字“伯魚”）———
子謂伯魚曰:“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?”
【譯文】
孔子對伯魚說道:“你研究過詩經(jīng)里的《周南》和《召南》了嗎?一個人假若不研究《周南》和《召南》,那和傻乎乎面對著墻壁而站著有何區(qū)別！”
《周南》、《召南》意境美而字詞簡腴。正墻面而立——，孔子的意思就是你被堵死了！很多時候我們都不是這樣嗎！大道如中天，光照似通衢，結(jié)果人人自立一堵心墻而無法穿越。正如朱熹云:“言既其至近之地,而一物無所見,一步不可行。”
錢穆曰：本章見孔子之重詩教，又重禮樂之化。后世詩學(xué)既不盡正，而禮樂淪喪，幾于無存，徒慕于孔子教于語言文字間，于是孔學(xué)遂不免有若為干枯。其實(shí)以前的教學(xué)相長的經(jīng)驗(yàn)是很有趣的，弟子和老師一起在暮春三月風(fēng)暖暖的吹著，在祁水河畔大聲唱詩彈琴沐浴，陽光溫煦普照大地山河靜好，人人談著理想人生，就是這樣的夢一樣的學(xué)習(xí)生活狀態(tài)，太美好！俱往矣！哪一個成年人沒有邊背單詞邊童年愉快玩耍的日子呢。
2. 立于禮——
人是一支會思考有思想的蘆葦！長大以后懂得和制作各種規(guī)則規(guī)章制度。
古人對禮的概念———禮：恭敬辭讓，禮之實(shí)也；動容周旋，禮之文也；冠婚喪紀(jì)、射鄉(xiāng)相見，禮之事也。事有宜適，物有節(jié)文，學(xué)之而德性以定。身世有準(zhǔn)，可執(zhí)可行，無所搖奪，禮之所以主于立也。（李塨）
有一個家伙一直懷疑孔子老師可能有開小灶，對自己的兒子有特殊的教育方法，想知道考上名牌大學(xué)的捷徑。有一天偷偷跑去套老師的兒子：
陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”
對曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對曰:‘未也?！粚W(xué)詩,無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也?！粚W(xué)禮,無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰:“問一得三,聞詩,聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?
【譯文】陳亢向孔子的兒子伯魚問道:“您在老師那兒,也得著與眾不同的傳授嗎?”
答道:“沒有。他曾經(jīng)一個人站在庭中,我恭敬地走過。他問我道:‘學(xué)詩沒有?’我道:‘沒有?！愕?‘不學(xué)詩就不會說話?！彝嘶乇銓W(xué)詩。
過了幾天,他又一個人站在庭中,我又恭敬地走過。他問道:‘學(xué)禮沒有?’我答:‘沒有。’他道:‘不學(xué)禮,便沒有立足社會的依據(jù)。’我退回便學(xué)禮。只聽到這兩件?！?
陳亢回去非常高興地道:“我問一件事,知道了三件事。知道詩,知道禮,又知道君子對他兒子的態(tài)度?！?
陳亢（子禽）有點(diǎn)小私心小詭計(jì)是不是？居然不相信老師喔?？鬃釉f“二三子以為吾有隱乎？我沒有?。∥覜]有任何隱藏”！不過從以上對話我們可以猜出兒子和弟子們混在一起學(xué)習(xí)。孔子也沒有過多關(guān)注關(guān)心分給兒子，甚至要兒子看到他一個人在院子里獨(dú)立思考的時候，主動去靠近父親。從后來的文獻(xiàn)資料也沒發(fā)現(xiàn)孔鯉的天賦異稟和成就，倒是他兒子也就是孔子的孫子子思一鳴驚人編寫了《中庸》傳世之作。
那我們接著可順著《大學(xué)中庸論語》厘清思路：
《論語后案》曰：以圣門之學(xué)詩言之，于邱隅黃鳥之綿蠻而惕人之知止，于妻子兄弟之和合而喜親之能順，于高山景行而思好仁之心，于諸姑伯姊而思尊親之序者，夫子也。于倩盼素絢而知禮之后，于切磋琢磨而知學(xué)之進(jìn)，卜氏、端木氏也。于鳶飛魚躍而知化之及于物，于衣錦尚絅而知文之惡其箸者，子思也。推之《坊記》言睦族讓貴齒，大學(xué)言治國平天下，皆引《詩》以為證，亦夫子之教也。
以下是《詩經(jīng)》里的興觀群怨的次第工夫，也是我們?nèi)粘Ｉ畹囊粚訉哟蜷_方式：
——詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？”
修身齊家治國平天下，止于至善。鳥寶寶都知道停留在哪里，人焉能不知乎。
——“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。
魏·阮籍《詠懷·昔日繁華子》：“天天桃李花，灼灼有輝光?！碧啤ご拮o(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！彼巍り悗煹馈镀兴_蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”
“之子于歸，宜其室家。”古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)?！睂?shí)際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。
于是，有了尊親和家。
至于后面的“巧笑倩兮，美目盼兮；繪事后素、切磋琢磨”，限于篇幅以后再逐一展開解讀。
3.成于樂——
人不無自由，卻又無所不在枷鎖之中！
你可以覺得生活在天堂，也可以是不停的在地獄般的煎熬。萬事只在你一念之間。
成于樂——孔子所謂“樂”的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開“禮”,因此常?！岸Y樂”連言。他本人也很懂音樂,因此把音樂作為他的教學(xué)工作的一個最后階段。
（1）音樂教化 大有功效
子曰:“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》、《頌》各得其所” 。
【譯文】孔子說:“我從衛(wèi)國回到魯國,才把音樂[的篇章]整理出來,使《雅》歸《雅》,《頌》歸《頌》,各有適當(dāng)?shù)陌仓谩！?
朱熹曰：樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓；同時也可以從《正義》里明白：“樂以治性，故能成性。成性亦修身也?！庇谑?，詩得其位，樂得起正。音樂是詩歌的另一種語言表達(dá)方式，音樂的開合啟承教化功能，我會放在季札講樂那個章節(jié)后續(xù)。
（2）不能知行合一，學(xué)禮樂何為
子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為？”
【譯文】孔子說:“熟讀《詩經(jīng)》三百篇,交給他以政治任務(wù),書呆子氣卻一事無成;叫他出使外國,又不能獨(dú)立地去談判酬酢;書啊，你白白讀得多好笑喔??！有何用處呢?”
“不能專對”——古代的使節(jié),只接受使命,至于如何去交涉應(yīng)對,只能隨機(jī)應(yīng)變,獨(dú)立行事,更不能事事請示或者早就在國內(nèi)一切安排好,這便叫做“受命不受辭”,也就是這里的“專對”。同時春秋時代的外交酬酢和談判,多半背誦詩篇來代替語言(《左傳》里充滿了這種記載),所以詩是外交人才的必讀書。而通曉音樂更是一種強(qiáng)大的力量，孔子的另一個偶像季札出使齊國時，天才外交家的表現(xiàn)神采璋煥，把齊國人都驚住了。此處按住不表，詳文請看我后續(xù)解讀——《論語》8.15。
論語最后一句也是說：不學(xué)禮、無以立；不知言、無法知人?！都f》：“詩本人情，有美有刺。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入，故學(xué)者之初所以興起其好善惡惡之心而不能自已者，必于此而得之?！?/p>
“不學(xué)禮、無以立”！《論語》里最后一句放在這里，反復(fù)強(qiáng)調(diào)無禮不立，定有深意吧！
【參考文獻(xiàn)資料】
《論語集注述要》：“其學(xué)詩而有所興，乃詩之教孝者可以興于孝，教貞者可以興于貞，興于善則惡不期遠(yuǎn)而自遠(yuǎn)。興之為義，因感發(fā)力之大，沁入于不自知，奮起于不自已之謂。是惟詩歌為最宜?！?/b>
朱子：“禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會、筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。”《集箋》：“季氏篇‘不學(xué)禮，無以立’，堯曰篇‘不知禮，無以立’，則立必于禮也?！?/p>
錢穆：“樂者，更唱迭和以為歌舞，學(xué)其俯仰疾徐周旋進(jìn)退起迄之節(jié)，可以勞其筋骨使不至怠惰廢弛，束其血脈使不至猛厲僨起?！敝熳樱骸肮蕦W(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也?！?/b>
《論語注疏》曰：此章記人立身成德之法也。人修身，當(dāng)先起于《詩》也。立身必須學(xué)禮，成性在于學(xué)樂。
張栻曰：此學(xué)之序也。學(xué)詩則有以興起其性情之正，學(xué)之所先也。禮者，所據(jù)之實(shí)地，學(xué)禮而后有所立也。此致知力行，學(xué)者所當(dāng)兼用其力者也。至于樂，則和順積中而不可以已焉，學(xué)之所由成也，此非力之可及，惟久且熟而自至焉耳。
朱子曰：按《內(nèi)則》，十年學(xué)幼儀，十三學(xué)樂誦詩，二十而后學(xué)禮。則此三者，非小學(xué)傳授之次，乃大學(xué)終身所得之難易、先后、淺深也。
《四書解義》曰：此一章書是明經(jīng)學(xué)之有益于人也。人止一心，興、立、成乃學(xué)者因心之獲，《詩》、禮、樂即學(xué)者治心之資。言其序雖有先后，究其歸總無內(nèi)外。
《論語正義》曰：夫子時，世卿持祿，人不由學(xué)進(jìn)，故學(xué)制盡失。圣門弟子，自遠(yuǎn)至者，多是未學(xué)，夫子因略本古法教之，學(xué)《詩》之后，即學(xué)禮，繼乃學(xué)樂。蓋《詩》即樂章，而樂隨禮以行，禮立而后樂可用也。身通六藝，則興于詩、立于禮、成于樂之實(shí)效也。
劉宗周曰：天地之化，生于春，長于夏，斂于秋，成于冬，而化功畢矣。六經(jīng)之教，皆以闡人心之蘊(yùn)，而示人以為學(xué)之方也?！对姟芬詣裆茟蛺?，教主興，故人得之以興，興以人心所自興也。禮以范情約性，教主立，故人得之以立，立以人心所自立也。樂以窮神達(dá)化，教主成，故人得之以成，成以人心所自成也。詩禮樂之教，君子無日不從事焉，而所得有淺深。故所資于六經(jīng)者，若有先后之不同如此，君子亦循序以造之而已矣。
陳祥道曰：學(xué)始于言，故興于詩；中于行，故立于禮；終于德，故成于樂。禮樂者，成人之事；詩者，養(yǎng)餋（juàn）之具。孔子之于小子，則曰：“何莫學(xué)夫詩？”于成人，則曰：“文之以禮樂?！贝硕Y所謂志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉者也。
蕅益大師曰：讀詩而不能興，讀禮而不能立，習(xí)樂而不能成，何用詩禮樂耶？
云門隱者按：修身，立身，成性也。周，乃禮樂之文明。禮根于敬而行于外，有以勞之；樂入于耳而成其性，有以養(yǎng)之。禮樂者，儒學(xué)之秘法也。而今不傳也，悲夫！
【附錄】
劉宗周曰：詩只是思無邪，禮只是敬，樂只是和。興于詩，興于善也；立于禮，立于敬也；成于樂，成于和也。
陳祥道曰：興于詩，非不學(xué)禮也，特不可謂之立。立于禮，非不知樂也，特不可謂之成。《禮》曰：十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺；成童，舞象、學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮?！秾W(xué)記》之教人，亦先之以安弦；夔（kuí）之教胄（zhòu）子，亦先之以樂。于此言成于樂，則樂者學(xué)之所終始也。荀子曰“學(xué)始于誦詩，終于讀禮”，是可以與立也，以為學(xué)止乎此則未也。
《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語集釋》《論語集說》《論語正義》《論語新解》《論語全解》《癸巳論語解》《論語意原》《論語后案》《論語學(xué)案》《論語點(diǎn)睛》《論語說》《論語古注集箋》《論語集注述要》《漢書》《毛詩序》《四書解義》。
