“所謂人類文明, 對(duì)此我的意思是說(shuō), 人類生命從其動(dòng)物狀態(tài)提升而來(lái) , 而且不同于野獸生命的所有那些方面—我不屑于對(duì)文化和文明加以區(qū)分?！边@是弗洛伊德在《一個(gè)未來(lái)的幻覺(jué)》中所提及的，弗洛伊德對(duì)兩者界限的打破把握了“文化”與“文明”兩者的本質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)也走出了傳統(tǒng)德國(guó)學(xué)界將兩者對(duì)立起來(lái)的看法，沿襲了人類學(xué)的傳統(tǒng)，指出“文化”與“文明”都是人類社會(huì)用特有的產(chǎn)物。

一般而言我們?cè)谡務(wù)摗拔幕敝畷r(shí)會(huì)想到是人類的生活方式，而在談及“文明”之時(shí)更多的會(huì)以歷史的角度去表達(dá)一個(gè)時(shí)代人類通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐所取得的成果，比如農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，根據(jù)此種思路，文化是更小的碎片體，它存在于更多的時(shí)空之中，有其自身的獨(dú)特性。而文明則是一個(gè)大的綜括體，它更多的包涵了一個(gè)階段人類實(shí)踐成果的集合，而這種實(shí)踐是在人類有意識(shí)地對(duì)自然世界的加工改造中形成的。這樣看來(lái)“文明”之中包含了更多的人與自然的對(duì)立面，而“文化”卻顯的更加親近自然，比如哈尼族與自然相伴相生的生存方式是一種文化，這之中雖也有人的物質(zhì)實(shí)踐，但是它卻少了些許對(duì)于自然反叛的意味。

因此在談?wù)摳ヂ逡恋碌奈幕c文明觀時(shí)，就我自己的角度，我覺(jué)得用文明一詞更能反映弗洛伊德對(duì)于這一概念的認(rèn)識(shí)。

追溯于馬克思主義的文明觀，馬克思主義認(rèn)為 “ 文明” 是一個(gè)歷史的概念，應(yīng)該看到它的不同涵義和不同層次的文明差異。 第 一，作為歷史上人類社會(huì)發(fā)展的總體而言的廣義文明指的是人類發(fā)展的一個(gè)階段。 分工的產(chǎn)生和由分工產(chǎn)生而引起的個(gè)人之間的物品交換以及把這兩個(gè)過(guò)程結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)把人類帶人了文明時(shí)代。第二，文明作為一種生活方式它是一種進(jìn)步行為。 文明時(shí)代是人類歷史上嶄新的階段，它是對(duì)野蠻時(shí)代的否定 ，但文明時(shí)代的到來(lái)并不意味著野蠻行為的消失。

而對(duì)于文明與本能之間的關(guān)系馬克思主義認(rèn)為文明與本能應(yīng)該是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。文明是要對(duì)本能加以限制，但不是否定本能，而是要使本能以文明的方式表現(xiàn)出來(lái)。 因此文明與本能是有著深刻的聯(lián)系的。弗洛伊德從心理學(xué)的角度看到了這點(diǎn)，并作了系統(tǒng)的論證。

在《一個(gè)未來(lái)的幻覺(jué)》中他指出“如我們所知, 人類文明常常向觀察者展示兩個(gè)方面。 一方面, 它包括人類為了控制自然的力量和汲取它的寶藏以滿足人類需要而獲得的所有知識(shí)和能力;另一方面, 它還包括人類為了調(diào)節(jié)人與人之間的相互關(guān)系 , 特別是調(diào)節(jié)那些可資利用的財(cái)富分配所必須的各種規(guī)章制度?！痹凇段拿骷捌淙焙丁分兴麖?qiáng)調(diào)“文明這個(gè)詞描述了人類全部的成就和規(guī)則 , 這些成就和規(guī)則把我們的生活同我們動(dòng)物祖先的生活分開(kāi)來(lái), 并且服務(wù)于兩個(gè)目的—即保護(hù)人類免受自然之害和調(diào)節(jié)他們的相互關(guān)系 ?！?/p>

由此可見(jiàn)，弗洛伊德就把文明看作是人類”防御” 自然和“ 調(diào)節(jié)” 人際關(guān)系所取得的結(jié)果、 所造成制度的總和。意即文明是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，它涉及人類活動(dòng)的兩個(gè)方面：一是人與自然的關(guān)系，弗洛伊德把這種關(guān)系規(guī)定為人對(duì)自然的消極的被動(dòng)“ 防御” 關(guān)系，以保護(hù)人類的生存和種族延續(xù) ; 一是人與人的關(guān)系，亦即人類內(nèi)部的關(guān)系。弗洛伊德把這種關(guān)系規(guī)定為人際之間的“ 調(diào)整” 關(guān)系，以保證人類內(nèi)部的聯(lián)合。 這兩方面經(jīng)驗(yàn)的積累，便構(gòu)成文化，即“ 結(jié)果、 制度的總和” 。顯然，弗洛伊德在這里所指的文明的兩個(gè)方面也正是社會(huì)生活的兩個(gè)主要方面即社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和人們之間的社會(huì)關(guān)系。

這樣的對(duì)立關(guān)系從何而來(lái)呢？又為什么在談?wù)撐拿鲿r(shí)我們會(huì)與自然相抵觸呢？弗洛伊德從心理學(xué)的角度看待這個(gè)問(wèn)題，指出了本能在對(duì)于文明構(gòu)建的關(guān)鍵作用，而他的整個(gè)思想也就是要闡釋本能與文明的對(duì)抗與聯(lián)系。

本能為何物呢？在精神分析學(xué)說(shuō)中他提出的潛意識(shí)便可視為是本能的表現(xiàn)，在潛意識(shí)之中容納了人類的被壓抑的欲望和本能的表現(xiàn)。而在人類所存在的種種欲望之中弗洛伊德著重關(guān)注力比多的作用，指出這是人的欲望之源。

矛盾是一切事物發(fā)展的動(dòng)因，這是馬克思主義的基本論點(diǎn)，那么推動(dòng)人類文明發(fā)展的也便是與自然的對(duì)抗，這里的自然不僅是地理學(xué)意義上的自然界，更是人性之中的自然本能，更細(xì)說(shuō)是人的性本能。

在《精神分析》引論之中，他說(shuō)“性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是精神病的重要起因，更有甚者，我們認(rèn)為這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了巨大的貢獻(xiàn)。”

在弗洛伊德看來(lái)，性的沖動(dòng)在人類文明的不斷發(fā)展之中也處在不斷的被壓抑之中，本能的壓抑使人們被迫的開(kāi)始從外部世界得到補(bǔ)償，文化理想、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教這些象征著人類文明的事物也就因?yàn)榱藚f(xié)調(diào)人類文明和本能之間的矛盾、緩解痛苦而形成了，這是人類在驅(qū)苦避樂(lè)的愿望之中產(chǎn)生的心理產(chǎn)物。

而這最直接的，可以為人類被壓抑的欲望尋求避難之所的便是“文藝”了吧。弗洛伊德認(rèn)為文藝的動(dòng)力來(lái)自人們心中受到壓抑的未被滿足的愿望。文藝的本質(zhì)就是這種無(wú)意識(shí)欲望的替代性滿足。但“文藝”的滿足并不是直接的、赤裸裸的表現(xiàn)出人類的本能欲望，而是經(jīng)過(guò)包裝、改造、升華和美化的，而這樣的一個(gè)再造過(guò)程受到人類所創(chuàng)造“文明”的約束。在這樣的一個(gè)過(guò)程中欲望潛藏于表面的形式之下，但是人們卻可以在這種潛影形式之中獲得欲望被滿足的快樂(lè)。

因此文藝是一種象征本體，它是一種客觀化、系統(tǒng)化、形式化，也即是審美化的夢(mèng)。因此文藝游兩種意義，即表層的顯宜和深層的隱意，隱意潛伏在顯意之中，正是它們的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了文藝的象征本體。

“文明”、“文化”與“文藝”，三者是共生的，但是卻有著完全不同的范圍和所指，糾結(jié)纏繞于一個(gè)由意識(shí)創(chuàng)造的系統(tǒng)之中。弗洛伊德對(duì)于文明的論述不由的顯露出他的唯心主義傾向，他認(rèn)為人類一切的文明成果都是機(jī)遇性本能的升華，夸大了其能動(dòng)作用。并且在人類與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中存在著作用與反作用，而弗洛伊德忽略了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的反作用因素，這在他對(duì)良心的產(chǎn)生及本質(zhì)的論述中體現(xiàn)的尤為明顯。并且若人類文明的進(jìn)步是對(duì)人本能不斷壓抑的結(jié)果，那么人類為什么要如此般削弱對(duì)自身的本能滿足呢？對(duì)于“文藝”，這從屬于“文明”之中的有機(jī)體，弗洛伊德使用具體的性本能分析對(duì)其發(fā)生的溯源作出了本質(zhì)性的探究，從小處的“文藝”之源在擴(kuò)展到大處的“文明”之象，從而尋找人類文明不斷發(fā)展的本質(zhì)。弗洛伊德由人心之小界放眼到文明之大界，這種文明新觀值得我們思考。